Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1892, Seite 187

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Kichlich⸗Zeitgeschichtliches. 187

passend genug auf Gal. 1, 8. 9.“ Bei dem Wort: „Herrlichen Tagen führe ich euch
entgegen“ fragt er: „Wie kommt unser lieber Kaiser zu dieser gewaltigen Pro⸗
phetie?“ und findet diese Prophetie () wohl begründet, verweist im übrigen auf die
Zuversicht des Apostels, Apost. 19, 21. Wer diesen Artikel liest, und bedenkt, daß
solche Verirrung nicht etwas ganz vereinzeltes sein kann, wenn solche Auslassungen
in einer angesehenen, gut gesinnten Zeitschrift Aufnahme finden, der wird sich'sagen
müssen: In dieser Hinsicht hat's nichts geschadet, daß die unliebsamen Ereignisse
gezeigt haben, wie wenig der gute, wohlmeinende Kaiser unfehlbarer, inspirirter
Prophet oder ein zu bewunderndes Vorbild christlichen Selbstbewußtseins und apo⸗
stolischer Festigkeit ist, sondern, daß er vielmehr ein armer, oft übel berathener
Sterblicher ist wie wir. Stöcker hat in seinem Blatte den besprochenen Artikel
gleichfalls abgedruckt, aber dazu bemerkt: „Wir können über diesen Aufsatz nur das
tiefste Bedauern aussprechen. Es ist ein Byzantinismus darin, der an die schlimm⸗
sten Zeiten des griechischen Kaiserthums erinnert. Gut, daß diese Auffassung durch
die neuesten Vorgänge sofort ad absurdum geführt wird! Arme positive Union!““

Ist für die Landeskirche unter den jetzigen Verhältnissen auf eine bessere Zu⸗
kunft zu hoffen? Unter diesem Titel schreibt die „dermannsburger Freikirche“ u. A.
Folgendes: „Viele in der Landeskirche hoffen auf eine bessere Zukunft für ihre
Kirche. Mit welchem Rechte? Ist etwas zu hoffen, wenn alle landeskirchlichen
zukünftigen Pastoren von solchen Professoren ausgebildet werden, welche so lehren,
wie oben einiges angegeben ist? Wird den Studirenden nicht aller Halt genom⸗
men, wenn sie gelehrt werden, daß die Bibel ein Buch ist voller Irrthümer, ein
Sagenbuch, daß IEsus Christus nicht der wahrhaftige Gott ist u. s. w.? Wie kön⸗
nen solche, welche das Gift des Unglaubens eingesogen haben, später im Segen
wirken? Wie können sie einem armen Sünder Trost bringen mit einem Heilande,
der nicht wahrer Gott ist? Worauf wollen sie die Gemeinde hinweisen als festen Halt
für ihren Glauben, wenn sie selbst völlig haltlos sind und den einzigen Grund des
Glaubens, das irrthumslose Gottes⸗Wort, preisgegeben haben? Und was thut die
Landeskirche, um sich solcher Irrlehrer zu erwehren, um zu sorgen, daß ihre späteren
Pastoren in der reinen Lehre unterrichtet werden? Wohl legen einzelne Pastoren
kräftiges Zeugniß ab gegen diese Wirthschaft auf den Universitäten. Aber die
Kirche als Ganzes in ihrer Vertretung, im Consistorium, Synode u. s. w., lassen
jene Professoren ruhig gewähren. — Die landeskirchlichen Leser unseres Blattes
werden zugeben müssen: Da ist nichts zu hoffen. Denn sie mögen selbst sagen:
Was nützen einige, ganz vereinzelte Stimmen von wenig beachteten Landpastoren
gegen den herrschenden Unglauben, was nützen Katechismus⸗, Taufformular-,
Bußtags-Vorlagen auf der Synode, wenn nicht die Wurzel des Uebels entfernt
wird, wenn nicht die Universitäten reformirt werden, wenn nicht statt ungläu⸗
biger und falschgläubiger Lehrer rechtgläubige Professoren angestellt werden? Es
ist unleugbar: So, wie es jetzt steht, geht es mit den Landeskirchen nur immer
weiter bergab, immer tiefer in die Finsterniß des Unglaubens und Halbglaubens
hinein.“

Aus der Mission. Selbständige Missionsgesellschaften gibt es im evangelischen
Deutschland 17, nämlich: die Mission der Brüdergemeine (seit 1732), die Baseler
Missionsgesellschaft (1815), die Berliner Missionsgesellschaft (Berlin I) (1823), die
Rheinische Missionsgesellschaft (1828), die Leipziger Missionsgesellschaft (1836), die
Norddeutsche Misfsionsgesellschaft (1836), die Goßnersche Missionsgesellschaft (Ber⸗
lin 1I) (1836), der Frauenverein für christliche Bildung des weiblichen Geschlechts
im Morgenlande (1842), die Hermannsburger Missionsgesellschaft (1849), der Ber⸗

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