Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1893, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Einwände 48

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42 Eine öffentliche Antwort auf eine oͤffentliche Frage

lutherischen Bekenntniß, daß die Gnadenwahl nur über die Auserwählten
gehe, daß sie eine Ursache der Seligkeit der Auserwählten sei, sowie daß
alle Auserwählten gewißlich selig werden. Aber einen particularen Willen,
nach welchem Gott nur die Auserwählten selig machen wollte, alle andern
Menschen aber nicht, oder doch nicht ernstlich — einen solchen Willen Got⸗
tes hat die Missouri-Synode nie gelehrt. Die Missouri-Synode hat viel⸗
mehr je und je deutlich bezeugt: der Gnadenwahl ist weder eine Zornwahl
noch eine praeteéritio (ein Vorbeigehen mit der Gnade) an die Seite zu
setzen. Wir haben bezeugt: es ist ein und derselbe kräftige Gnaden⸗
wille, durch den die Auserwählten bekehrt und selig werden und gegen den
die Verlorengehenden sich verstocken.

Dennoch gibt es nach der Schrift neben der Lehre vom allgemeinen
Gnadenwillen eine besondere Lehre von der Gnadenwahl. Wie nämlich?
So: während die Schrift den Unglauben der Verlorengehenden in der
Zeit bleiben läßt, das heißt, nicht auf einen ewigen, auf die einzelnen Per⸗
sonen sich beziehenden, Zornesrathschluß Gottes zurückführt, sondern dem
Widerstande des Menschen zuschreibt, so führt sie hingegen das, was Gott
durch den allgemeinen Gnadenwillen in der Zeit an den Seligwerdenden
wirkt: ihren Glauben, ihre Rechtfertigung, ihre Heiligung, kurz, ihren gan⸗
zen Christenstand, auch auf die Ewigkeit zurück, das heißt, auf einen in
Ewigkeit in Bezug auf alle einzelnen Personen gefaßten Rathschluß, sie
(diese Personen) mit Berufung, Bekehrung, Heiligung ꝛc. zu bedenken. Das,
was Gott in der Zeit an den Seligwerdenden allein aus Gnaden auf dem
allgemeinen Heilswege thut, und wodurch er sie aus der Welt herausnimmt,
das auf die Ewigkeit zurückgeführt — das ist die Gnadenwahl!
Die Concordienformel drückt dies bekanntlich so aus, „daß Gott eines jeden
Christen Bekehrung, Gerechtigkeit und Seligkeit so hoch ihm angelegen sein
lassen, und es so treulich damit gemeinet, daß er, ehe der Welt Grund
geleget, darüber Rath gehalten und in seinem Fürsatz verordnet hat, wie
er mich dazu bringen und darinne erhalten wolle“.1) Wird nun dadurch
ein vom allgemeinen Heilswege verschiedener Heilsweg gelehrt? Durchaus
nicht! So wenig man von dem allgemeinen Heilswege abweicht, wenn man
lehrt, daß die Seligwerdenden in der Zeit allein gaus Gnaden, ohne
jegliche Mitwirkung ihrerseits, bekehrt werden, sondern mit dieser Lehre ge⸗
rade bei dem einen allgemeinen Heilswege bleibt, so wenig weicht man von
dem allgemeinen Heilswege ab, wenn man diese Gnadenwirkung Gottes —
mit der Schrift — auf Gottes ewigen Beschluß, das heißt, auf die Gnaden⸗
wahl zurückführt. Die Concordienformel findet deshalb in dieser rechten
Lehre von der Gnadenwahl nicht eine Beeinträchtigung, sondern eine Be⸗
stätigung des allgemeinen Heilsweges. Sie bekennt von der Gnadenwahl,
daß „es gar eine nützliche, heilsame, tröstliche Lehre“ sei, „denn sie be—
stätiget gar gewaltig den Artikel, daß wir ohne alle unsere Werk und Ver⸗

1) S. Decl. XI, 45.

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