Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1893, Seite 46

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum 140

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4060 3Die Anfange des Papstthumw5s.

Sprung in der Richtung nach der späteren römischen Hierarchie hin ge⸗
than hatte.

Wie Eusebius ausführlicher!) und Socrates kurz?) berichtet, bestanden
zwischen den kleinasiatischen und den übrigen Kirchen Differenzen in Absicht
auf die Osterfeier. Welcher Art diese Differenzen waren, läßt sich nicht in
wenigen Worten genau angeben und nachweisen und thut hier nichts zur
Sache. Sie waren nicht erst neuerdings entstanden; schon als Polykarp
von Smyrna bei Anicet in Rom zu Gaste war, kamen sie zwischen beiden
zur Sprache; aber obschon jeder bei der Weise verharrte, die er mit der
Kirche seiner Heimath überkommen hatte, störte diese Verschiedenheit das
brüderliche Verhältniß nicht und verlieh Anicet geflissentlich der kirchlichen
Einigkeit Ausdruck, indem er Polykarp beim Tisch des HErrn fungiren ließ.
Anders verfuhr Bischof Victor,‚s) der Nachfolger des Eleutheros. Was
ihn zu seinem Vorgehen bestimmt haben mag, ist für unsere Untersuchung
von keinem Belang. Daß es nicht der Eifer für die reine Lehre war, ist
gewiß; denn es handelte sich um keine Lehre, sondern um ein Adiaphoron,
als welches es noch Anicet richtig behandelt hatte, und es ist schon ein echt
papistischer Zug, daß Victor ein Adiaphoron zum kirchlichen Schibboleth
machte. Er wußte es dahin zu treiben, daß weit und breit im Morgenland
wie im Abendland die Osterfrage brennend wurde, und das zu einer Zeit,
da es viel wichtigere Dinge hätte zu besprechen gegeben, Secten und Schwär⸗
mereien sich mehrten und gerade in Rom der Zustand der Kirche ein keines⸗
wegs erfreulicher war. Aber es war, als ob der Teufel einmal versuchen
wollte, ob es wohl an der Zeit wäre, mit der Ausführung seines Planes
ernstlich voranzugehen. Es war aber noch nicht an der Zeit und die Probe
fiel übel aus. Als Polykrates von Ephesus nach Rom berichtete, er und
seine Landsleute würden der Drohungen des römischen Bischofs unerachtet
bei ihrer Weise der Osterfeier verharren, führte Victor seine Drohung aus
und erklärte den Bischof von Ephesus und die es mit ihm hielten für excom⸗
municirt.“) Das war der erste Bannstrahl, der von Rom aus über die
Grenzen der römischen Kirche hinaus geschleudert wurde, und er galt nicht
nur dem Bischof von Ephesus, sondern „allen dortigen Brüdern“, den
Bischöfen und Gemeinden einer ganzen Provinz. Doch es war noch zu früh
im Jahre; der Blitz von Rom fuhr als ein kalter Strahl in die Erde und
zündete nicht, sondern machte nur Lärm, und selbst diesen Lärm verbat man
sich damals noch in der Christenheit. Denn nicht nur blieben die Asiaten
bei ihrer Weise, als wenn nichts passirt wäre, sondern in anderen Quar⸗
tiren, wo man mit Victor in der Osterfrage selber übereinstimmte, erhob sich

1) Kchgesch. V. 26 ff. 2) Kchgesch. V. 22.

3) Bischof von 189 oder 190 bis 201 oder 202.

4) Gαομεοαντονε πιαντανν πꝰ καεροα ꝗοαακιhρμρn/ꝰννσ aàdεννοσε. Euseb. H. E. V, 27;
vgl. auch Socrates, H. E. V, 22, der ebenfalls meldet, Victor habe denen in Asien
„die Excommunication geschickt“, aαοανοννοαιμν Eοπεeν½.

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