Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1896, Seite 382

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38² —Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

II. Ausland.

Fabrikarbeit und Dienstbotenstand. Das „Sächsische Kirchen- und Schulblatt“
schreibt: „Gegenüber der in Sachsen alles verschlingenden Industrie, die einen tüch⸗
tigen Dienstbotenstand gar nicht mehr aufkommen läßt (zwei neue große Kammgarn⸗
spinnereien treten nächstens in der Zwickauer Gegend in Betrieb, eine ältere ist be⸗
trächtlich erweitert), hat Pfarrer Schiller in Friedrichsgrün seine Confirmandinnen
für das Dienen zu gewinnen gesucht. Ein großer Theil der nächstjährigen Confir⸗
manden und Confirmandinnen hat sich auch bestimmen lassen, Ostern 1897 möglichst
in einem Ort der Ephorie Zwickau in Dienst zu gehen. Der evangelische Arbeiter⸗
verein in Friedrichsgrün hat eine Dienstvermittelungsstelle eingerichtet, bei der
kostenlos Arbeitgeber (nur Dienstherren) und Arbeitnehmer (nur dortige Confir⸗
manden) nachgewiesen werden. Wird es auch so werden, daß ein Theil der Mädchen
nur kurze Zeit in dem Dienst bleibt und dann doch wieder in die Fabrik läuft,
so werden solche Wege immerhin von großem Segen sein. Wir erblicken in dem
Herabsinken unsers sächsischen Volkes zu einem fast vorherrschend der Industrie er⸗
gebenen Volke einen großen Schaden. Die zunächst uns schwer treffende Wahl
Meäinleys zum Präsidenten der Vereinigten Staaten von Nordamerica kann als
ein Damm nach dieser Seite am Ende nur begrüßt werden.“

Ohne Pabst kein Pabstthum. Das „Sächsische katholische Kirchenblatt“ schreibt:
„Für uns Katholiken ist die ganze Idee der englischen Nationalkirche“ (die von dem
letzten anglicanischen Kirchencongreß in Aussicht genommen worden ist) „weiter
nichts als die neueste und hoffentlich letzte verzweifelte Anstrengung des englischen
Protestantismus, „gegen den Stachel anzuschlagen“. Es wird ein auf die Dauer
vergebliches Bemühen sein. Außer Rom ist keine Einigkeit und ohne Einigkeit ist
keine innere Festigkeit und ohne innere Festigkeit ist keine Weltkirche und auch nicht
die britische Nationalkirche möglich. Insbesondere genügt dazu nicht die Nach⸗
ahmung katholischer Gebräuche, welche in England an der Tagesordnung ist. So
gut gemeint dieses Katholisiren auch sein mag, es bleibt eitel, so lange die Haupt⸗
sache fehlt, jene Selbstverleugnung, welche das Wesen des katholischen Bekennt⸗
nisses ausmacht, und welche sich äußert in der demüthigen Anerkennung der kirch⸗
lichen Autorität“ (das heißt, des Pabstes). „Ohne diese ist alles nur eine „ewige
Lampe“ ohne Sacrament.“ — So weit das katholische Kirchenblatt. Es hat von
seinem Standpunkt aus ganz recht. Dem Pabstthum gegenüber gibt es nur ein Ent⸗
weder — Oder. Entweder hat der Pabst mit seiner Forderung, daß ihm alle
Christen unterworfen sein müßten, recht, und dann müssen ihm alle Christen den
Pantoffel küssen, oder er hat nicht recht, und dann sprechen wir zu ihm: „Gott strafe
dich, Satan!“ Compromisse kann man mit dem Pabste nicht schließen. Wenn die
englische Staatskirche neulich bei dem Pabst um Anerkennung ihrer Weihen nach⸗
suchte, so ist das eine unhaltbare Halbheit. F. P.

Was in der englischen Staatskirche möglich ist, trat bei dem diesjährigen
Kirchencongreß, welcher in Shrewsbury versammelt war, wiederum zu Tage. Der
Bischof von Lichfield erklärte als Präsident des Congresses in seiner Eröffnungsrede,
daß die Kirche in unserer Zeit darnach streben müsse, das Gewissen gebildeter Leute
zu befriedigen. Was für eine Bildung der Bischof im Auge hatte, geht daraus her⸗
vor, daß er Darwin als einen Mann hinstellte, dem die Kirche viel Dank schulde.
Darwin habe die Weise zu deuten gewußt, wie der allmächtige Gott in seinem Werke
vorgegangen sei. Hiernach ist der Bischof von Lichfield selber ein Darwinist, der⸗
weder einen Gott noch ein Gewissen kennt. F. P.

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