Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1902, Seite 112

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit—Vorwürfe · Rechtfertigung 29

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112 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

keit nöthig ist oder nicht. Ein dritter rief: Die Frage ist, ob Gott oder der Mensch
selber schuld an seinem Verderben ist. Mit solchen und vielen anderen Verkehrungen
des Streitpunktes suchten die Gegner vielfach den beiden Hauptfragen aus dem Wege
zu gehen: 1. Ist in gewisser Hinsicht Bekehrung und Seligkeit auch vom Menschen
abhängig und nicht allein von Gott? 2. Ist der Glaube Ursache der Wahl oder
Wirkung derselben? Und so ist es noch heute. In den „Theologischen Zeitblättern“
(S. 120) sagt P. Rohe in einer Recension der Country Sermons on Free Texts“
von F. Kügele: „Durch den unglückseligen Gnadenwahlsstreit, den unser beider
verehrter Lehrer, Dr. Walther, in die lutherische Kirche geworfen, sind leider unsere
Wege auseinandergegangen. Um so mehr freut es mich, ihm hier zu begegnen und,
was diese Predigten anlangt, ihm in alter Brüderlichkeit die Hand drücken zu können.
Denn in diesem Buche vertritt er die neumissourische Lehre von
der Gnadenwahl und Bekehrung nicht; er sagt vielmehr frisch und
fröhlich: Lazarus v⁰αs saνεei BECAUSE Ne heurd and dehieνed hρe Word aρ God“
(S. 11), und vertheidigt mit schönen Worten die allgemeine Gnade
gegen den Calvinismus (S. 123).“ Ganz ähnlich spricht sich auch der „Lu⸗
theran Standard'' in seiner Nummer vom 12. April aus: „In his (Country Ser-
mons on Free Texts' Rev. F. Kuegele says (Vol. II, page 11): Lazarus was
saved because he heard and believed the Word of God.“ That sentence is
certainly not in accord with the doctrine that God has predestinated us to
faith, to sonship, to justification, and that our call, conversion, justiflca-
tion, as well as Our salvation are necessary consequences of our election and
have their ground in this.“'' Alt ist hier die historische Lüge, daß Walther den
Gnadenwahlsstreit angefangen habe. Schmidt war es, welcher als echter Schwarm⸗
geist erklärte, daß er von Gott das Commando erhalten habe, die Sturmglocke zu
läuten, und Ohio fiel ihm sofort zu und blies aus Leibeskräften mit ins Feuer.
Und wenn P. Rohe die Thatsache, daß Kügele mit schönen Worten die allgemeine
Gnade gegen den Calvinismus vertheidigt, als Beweis dafür ausgibt, daß sich bei
Kügele die missourische Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung nicht finde, so ist
auch das nur eine neue Auflage der altbekannten Lüge vom Calvinismus Missouris.
Neu dürfte es aber manchem Leser sein, wenn im“ Standard'“ und in den „Theo⸗
logischen Zeitblättern“ der Satz: „Lazarus wurde selig, weil er Gottes Wort hörte
und glaubte“ als ein specifisch ohioscher bezeichnet wird, den nur ein Ohioer in der
Lehre von der Gnadenwahl annehme und den ein echter Missourier verwerfe.
Thatsache ist nun aber, daß der Satz: „Lazarus wurde selig, weil er das Wort
Gottes hörte und glaubte“ von Missouri nicht angefochten und verworfen worden ist.
Beide Redeweisen: „Der Mensch wird gerecht und selig durch den Glauben“, und:
„Der Mensch wird gerecht und selig um des Glaubens willen“ finden sich in der
Schrift und im lutherischen Bekenntniß und sind auch in „Lehre und Wehre“ wieder⸗
holt gebraucht und als richtig verfochten worden. Wenn sich daher Ohio jetzt stellt,
als ob der Satz: „Lazarus wurde selig, weil er dem Worte Gottes glaubte“, das
Schibboleth sei, an welchem man Ohioer und Missourier unterscheiden und erkennen
könne, so ist das eine Verrückung des Streitpunkts, ein Specialfall der Kampfes⸗
weise, mit welcher die Ohioer nun schon so oft und so lange unwissende Leser be⸗
trogen haben. F. B.
Zwischen der Generalsynode und dem Generalconcil — so lautet ein Bericht
in der „E. K. Z.“ — sind schon seit einer Reihe von Jahren Conferenzen abgehalten
worden, deren Zweck es war, ein freundschaftlicheres Verhältniß zwischen den bei⸗
den Körpern anzubahnen und ein Verständniß über Fragen praktischer Kirchenarbeit
zu erzielen. Zu letzteren gehörte in erster Linie die Frage wegen Inangriffnahme

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