Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1902, Seite 119

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tanz 8

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. ö 119

der ihn im Theater gesehen hat. Dasselbe gilt vom Tanz. Er gibt Anlaß zu un⸗
reinen Gedanken, unziemender Unterhaltung, unpassender Berührung und unsitt⸗
lichen Handlungen. Das unschuldige Tanzen der Kinder in der Tanzschule ist nur
eine Vorschule für ein späteres weltliches Leben. Viele haben ihr gutes Gewissen
und ihren Charakter dadurch verloren. Sollte eine Gemeinde solche Personen aus⸗
schließen? Hat eine Gemeinde ein solches Verbot, so sollte sie es auch ausführen.
Freilich sollte einem solchen Gliede Zeit zum Nachdenken und zur Besserung gegeben
werden. An Belehrung und Ermahnung sollte es auch nicht fehlen.“ — Auch im
Kampf wider Tanz und Theater genügt es nicht, daß man den Gemeindegliedern
sagt: Die Gemeinde hält das für Sünde und duldet das nicht. Die richtige Weise
ist vielmehr die, daß man aus Gottes Wort zeigt, warum Tanz und Theater sich
nicht vertragen mit dem Christenthum, und dann ermahnt, um Shechi willen diesen
Dingen entsagen zu wollen. — F. B.
Föderation der bischöflichen Methodisten. In America gibt es nicht weniger
als 17 methodistische Gemeinschaften, von welchen die weitaus volkreichsten die
bischöflichen Methodisten sind. Seit Jahren ist man bemüht, die 1845 erfolgte
Spaltung zwischen den südlichen und nördlichen Methodisten zu heilen. Eine Com⸗
mission, welche von der südlichen und nördlichen Conferenz ernannt war, um das
Vereinigungswerk zu fördern, hielt kürzlich ihre Versammlung in Baltimore. Man
einigte sich dahin, die „Allgemeinen Conferenzen“ beider Körper aufzufordern,
dahingehende Beschlüsse zu fassen: 1. daß in Shanghai Vereinigung in der Missions⸗
arbeit und der Publicationen eintrete; 2. daß in Mexico nur Ein Kirchenblatt er⸗
scheine, 3. daß ein gemeinsames Gesangbuch, Katechismus und Gottesdienstordnung
ausgearbeitet werde. — Die nördlichen und südlichen Methodisten sind in der Lehre
einig. Es ist daher auch kein Unrecht, wenn sie mit äußerlichen Dingen anfangen,
um so allmählich zur vollen körperschaftlichen Einigkeit emporzusteigen. Diesen
Weg kann man aber nicht einschlagen, wo Differenzen in der Lehre vorliegen, wie
z. B. beim Concil und bei der Generalsynode. F. B.
Das Panier des Methodismus — so schreibt der „Apologete“ vom 15. Januar
— hatte auf der einen Seite die Inschrift (Worte Wesleys): „Gegenwärtige Er⸗
lösung von der Sünde durch den Glauben an Christum!“ — auf der anderen:
„Wenn du Gott liebest von ganzem Herzen und deinen Nächsten als dich selbst, bist
du ein Kind Gottes, und ich reiche dir die Bruderhand, so verschieden auch deine An⸗
sichten über manche Lehren von den meinen sein mögen. Ich habe kein Recht, dir die
meinigen aufzudrängen.“ — Dies ist falsch in defectu und in excessu. In ex-
cessu, denn nicht die völlige Liebe macht zum Christen, sondern allein der Glaube,
welcher sich der Vergebung der Sünden um Christi willen getröstet. Die Liebe ist
Frucht des Glaubens und bleibt in diesem Leben unvollkommen. Wollten wir nur
solche anerkennen als unsere Brüder, die Gott von ganzem Herzen und den Nächsten
lieben als sich selbst, so könnten wir mit niemand Glaubensgemeinschaft pflegen,
denn solche Leute gibt es einfach nicht. In defectu, denn die Schrift erklärt die
Lehre nicht für indifferent, sondern ermahnt die Christen, solche, die falsche Lehre
führen, nicht als Brüder aufzunehmen, vielmehr von denselben zu weichen. Der
crasse Indifferentismus Wesleys ist das offene Thor, durch welches der Rationalis⸗
mus bei den Methodisten eingedrungen ist. F. B.
Salvation Army und Gefühlstheologie. Die Frage, wie man Ungläubige
bekehren müsse, beantwortet Maud Ballington Booth also: „Ich würde das ganz
klar machen, daß man Gott nicht finden könne durch Bücher, Bekenntnisse, Begriffe
oder Theorien (Lehren), sondern daß die Seele ihn suchen müsse als ein Wesen und
als eine Einwirkung, die gefühlt und empfunden werden könne allein von einem

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