Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1912, Seite 121

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12

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Literatur. 121

Dogmatik von A. Hönecke. Lieferung 7 bis 11. Northwestern
Publishing ILIouse. Milwaukée, Wis. Preis: 40 Cts. pro
Lieferung.

D. Höneckes Wert, von dem wir bereits die ersten sechs Hefte in „Lehre und
Wehre“ angezeigt haben, gründet sich auf die lutherischen Dogmatiker. Obwohl
aber Hönecke dieselben ausführlich berücksichtigt, so hat er doch nicht einfach ihre
Lehren herübergenommen, sondern er übt an denselben, wenngleich mit aller
Milde und Bescheidenheit, wiederholt und zum Teil einschneidend Kritik. Zu der
Distinktion der Dogmatiter zwischen dem natürlichen und mutwilligen Wider⸗
streben wird 3. B. bemerkt: „Es fehlt bei den Dogmatikern, die so (wie Quen⸗
stedt und Baier über die repugnantia naturalis und malitiosa) sich aussprechen,
an irgendwelcher klaren Definition, was eigentlich unter repugnantia oder rési⸗
stentia malitiosa zu verstehen sei, so daß genau bemessen werden könnte, wo die
repugnantia naturalis aufhört und die repugnantia malitiosa beginnt....
Vermutlich gilt den Dogmatikern das Widerstreben desjenigen für böswillig, der
mit Wissen und Willen sich der Gnade widersetzt. Warum aber widersetzt ein
solcher Mensch, der sich der Einsicht nicht mehr verschließen kann, daß sein Wider⸗
stand unberechtigt ist, und der auch von Gott dazu gezogen wird, sich der Gnade
zu unterwerfen, sich dennoch der Gnade? Doch aus dem einfachen Grund, weil
ihm die Gnade etwas durchaus Argerliches und Widerwärtiges ist, daß er einmal
nicht will. Der erhöhte Widerstand gegen die Gnade entspricht allemal dem er⸗
höhten Abscheu und Ekel des unbekehrten Menschen vor der Gnade und dem
durch dieselbe nahegebrachten Göttlichen. Es müßte also der, welcher das bös—
willige Widerstreben aufgeben sollte, die Macht besitzen, das erhöhte Argernis an
dem Göttlichen und Himmlischen aus seinem Herzen zu reißen, oder wenigstens
dasselbe auf einen geringeren Grad hinunterzudrücken. Daß dies aber dem natür⸗
lichen Menschen unmöglich ist, liegt auf der Hand. Dazu kommt, daß ein Mensch,
der den böswilligen und boshaften Widerstand gegen die Gnade ließe, weil er
ihn nicht für recht hielte, darin selbstgerecht wäre und formaliter erst recht der
Gnade und der wahren Reue verschlossen wäre“ usw. Am durchgreifendsten ist die
Kritik bei der Behandlung der Lehre der Dogmatiker von der Intuitu f„dei-Wahl,
die die Ohioer zu ihrem Schibboleth gemacht haben. Selbstverständlich machen wir
Hönecke aus solcher Kritit teinen Vorwurf. Vielmehr sind wir der Meinung,
daß Hönecke zuweilen sich immer noch, formell wie sachlich, eher zu viel in den
Geleisen der Dogmatiter bewegt, als daß er sich von ihnen zu weit entfernt
hätte, z. B. in der Behandlung der Lehren von der Berufung, Erleuchtung,
Wiedergeburt, Betehrung und Buße. In den uns zugegangenen Lieferungen
7—11 (ie 80 Seiten) wird gehandelt von folgenden Lehrstücken: Vom allgemeinen
Liebeswillen Gottes des Vaters (S. 1—9): Von der Erwählung (S. 10—72)
Von den beiden Naturen in Christo (S. 73—84): Von der communio naturarum
(S. 84—112); Von den beiden Ständen (S. 112—152); Von den falschen Christo⸗
logien (S. 152 -175); Von den Amtern JEsu im allgemeinen (S. 176—182);
Vom Lehramt JEsu (S. 182—189): Vom hohepriesterlichen Amt IéEsu Christi
(S. 189—232); Vom königlichen Amt JEsu Christi (S. 232 —238); Von der Be⸗
rufung (S. 238—246); Von der Erleuchtung (S. 246—255): Von der Wieder-⸗
geburt (S. 255—267): Von der Bekehrung (S. 267—209); Von der Buße
(S. 299—331); Von der Rechtfertigung (S. 331—392). F. B.

Verfassungsformen der lutherischen Kirche Amerikas. Von Prof.
Chr. Otto Kraushaar. Verlag von C. Bertelsmann,
Gütersloh. Preis: M. 10, geb. M. 12.

Der Inhalt dieses interessanten und instruttiven Werkes ist genügend durch
den Titel charakterisiert. In seinem Vorwort schreibt der Verfasser: „Eine Dar⸗
stellung der Entwicklung der Gemeinde⸗ und Synodalverfassung jeder einzelnen
der 67 jetzt in den Vereinigten Staaten und Canada bestehenden lutherischen
Synoden war bei der großen Schwierigkeit, das Material zu beschaffen, nicht
möglich. Auch nicht einmal nötig. Das hier Gebotene wird zur Genüge zeigen,
daß es vollkommen ausreichend ist, den Entwicklungsgang in den größeren und
einigen, besondere Typen bildenden kleineren Synoden aufzuzeigen und nur im
systematischen Teil ein Gesamtbild der heutigen Synodalordnung zu geben. Lei⸗
der fehlen dabei einige Bausteine; denn auf Hereinziehen der skandinavischen

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