Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1912, Seite 125

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12

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Literatur. 125

zur Vorherbestimmung.“ Der Verfasser unterscheidet drei Entwicklungsstadien der
Augustinschen Vorherbestimmungslehre, welche er also charakterisiert: „Erstes
Stadium: Betonung der Selbständigkeit des Willens: das Vorherwissen in-
teressiert und wird verteidigt: der Gedanke an die Vorherbestimmung tritt noch
nicht hervor. Übergangsstadium: Dogmatische Vertiefung: Augustin wird sich
der Bedeutung der wirklichen Vorherbestimmung bewußt. Letztes Stadium: Das
Interesse für die Vorherbestimmung verdrängt immer mehr dasjenige für das
reine Vorherwissen; dieses erscheint als durch jene erst und schlechthin gegeben;
immer schärfere Betonung des absoluten, bedingungslosen Charakters der Vor⸗
herbestimmung.“ Von semipelagianischen römischen Apologeten und auch von
synergistischen Protestanten ist schon wiederholt die Behauptung aufgestellt wor⸗
den, daß Augustins Gnadenlehre, auch seine spätere, synergistisch verstanden wer—
den könne, und daß auch er die Gnadenwahl abhängig sein lasse von der gött—
lichen Voraussicht des menschlichen Verhaltens. D. Kolb aber faßt die spätere
Lehre Augustins also zusammen: „Zum erstenmal stellt Augustin in De div.
Auaest. ad Simpl. in deutlichen Worten den Satz auf, daß Gott in seiner
Gnadenwahl nichts berücksichtigt als seinen eigenen, unerforschlichen Heilswillen.
Er sieht sowohl die guten Werte als auch den Glauben der einzelnen voraus,
aber nicht deshalb, weil er diese voraussieht, gibt er den einzelnen die Gnade.
Gott schaut weder auf die opéra noch auf die füdes der Menschen bei seiner
Gnadenverteilung, sondern er selber gibt manchen Menschen die kiles und die
opera. weil er auf Grund seines ewigen, unabänderlichen Ratschlusses, seines
propositum, beschlossen hat, die betreffenden Menschen zu heiligen. Seine Gnade
ist somit eine absolut freie. Daß Jakob geliebt, Esau aber verstoßen wurde,
ertlärt nur eins, nämlich das ewige proposit um Gottes und, ihm entsprechend
und seine Beschlüsse ausführend, die lectio. Nicht deshalb hat Gott die Hei—
ligung der einen beschlossen, weil er voraussah, daß diese selbst irgendwie zu
ihrer Auserwählung beitragen würden, sondern Gott hat die Seinen absolut
auserwählt, das heißt, einzig und allein deshalb, weil er sie retten wollte und
er es von Ewigteit her auf Grund selbsteigener Rücksichten und verborgener Ab-
sichten so beschlossen hatte. Der Heilsratschluß, das propositum, kommt sachlich
zuerst — dann erst die electio; diese ist mit jenem und nur durch jenes gegeben.
Selbst daß wir wollen, daß wir die Gnade aufnehmen und ihr willig gehorchen,
gibt uns Gott. „Esau wollte nicht und deshalb lief er nicht dem Ziele zu.“
Hätte er aber gewollt, so wäre es nur möglich gewesen, wenn Gott ihn ebenso
wie Jatob dazu berufen und ihm, wie Jatob, auf Grund dieser Berufung auch
das Wollen gegeben hätte. Wenn aber die Berufung von seiten Gottes zugleich
den guten Willen in uns bewirkt, wie kann das Schriftwort: „‚Viele sind be⸗
rufen, aber wenige auserwählt noch auf Wahrheit Anspruch erheben? Augustin
antwortet: Auch diese multi sind berufen, aber nicht in derselben positiv⸗wirk⸗
lichen Weise wie die pauei. An die multi ist eine Berufung ergangen, die nicht
genügte, um sie zum Guten zu bewegen, und die sie aus eigener Macht zu er⸗
füllen nicht imstande waren. Deshalb lassen sich die multi zwar als vocati be⸗
zeichnen, nicht aber als electi. Sogar daß der Heilswille Gortes unüberwindlich
ist, und daß die Wirtsamkeit der göttlichen Erbarmung nicht dermaßen der Macht
des Menschen ausgeliefert werden kann, daß angenommen würde, des Menschen
Wille könne Gottes Berufung und Erbarmung vereiteln, deutet Angustin in De
div. quaest. ad Simpl. an. Die Berufung der Auserwählten ist von seiten
Gottes unfehlbar wirksam; auch die Widerstrebenden weiß der Herr so zu be⸗
rufen, daß sie sich bewogen fühlen umzukehren und der besseren Einsicht folgen.
Der Kirchenvater macht auch hier schon darauf aufmerksam, daß Gott ein zelne
und bestimmte Menschen zur ewigen Seligteit beruft und ihnen die hierfür not⸗
wendigen Gnaden gibt. Dann antwortet Augustin auf die Frage, wie dieses
letztere geschehe, damit, daß er sagt: Gott wisse den Menschen so zu berufen, die
Mittel seiner Erbarmung unsern Bedürfnissen so anzupassen, daß diese Mittel
ihr Ziel sicher nicht verfehlen.“ Hierzu bemerkt noch D. Kolb: „Von den obigen
Sätzen hat er nicht einen einzigen zurückgenommen; wohl aber hat er sie alle
noch einläßlicher behandelt und — in dem Maße, als er sein Hauptaugenmerk
den einzelnen Linien dieses Planes widmete, sie noch fester begründet und ver⸗
schärft.“ Der Verfasser gehört der katholischen Kirche an und gibt auch seine
eigene semipelagianische Vorliebe deutlich genug zu erkennen, ohne sich mit der
Schrift auseinanderzusetzen. Wer sich aber in den angeregten Fragen ohne alle

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