Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1912, Seite 123

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Agende 1 · Wiſſenſchaft · Wiſſenſchaft 12

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Literatur. 123

ausführlichen und zumeist vortrefflichen Erörterungen, z. B. über die Wunder
(V. 48), über die Engel (V, 255), über das Abendmahl V. 385), und durch
längere Beschreibungen, z. B. der Stadt Jerusalem (V, 299). Seinen entschieden
positiven Charakter bewahrt das Dächselsche Werk auch in den vorliegenden Bän⸗
den, obwohl die Auslegung vielfach zu wünschen übrig läßt, auch in dogmatischer
Hinsicht. Zustimmen kann man z. B. nicht den Ausführungen zu Matth. 16, 18
und 18, 17. 18 über den Primat Petri und die Kirchenzucht (V. 228. 260), zu
Matth. 19, 9 über die Ehescheidung (C. 274) und zu Joh. 3, 8 über die Wieder⸗
geburt (VI, 54). Der Synergismus des Verfassers tritt hervor in der Beschrei⸗
bung der Bekehrung Pauli, Apost. 9 (VI. 441), des Kornelius, Apost. 10 (VI, 464)
und in der Ertlärung von Apost. 13 (VI, 496), wo die Selbstentscheidung und
Selbstbestimmung des Menschen im Geiftlichen gelehrt wird. Der Abschnitt Joh.
21, 24. 25 stammt nach Dächsel nicht von Johannes, und er hält ihn auch nicht
für wirklich sachgemäß. F. B.

Religiös⸗sittliche Gegenwartsfragen. Vorträge von D. Grich Schä⸗
der, Professor der Theologie in Kiel. Verlag von A. Deichert,
Leipzig. Preis: M. 4; geb. M. 4.80.

Schäder selbst charakterisiert seine Vorträge also: „Der Jesusfrage gelten die
beiden ersten Vorträge. Sie behandeln die königliche Einzigartigkeit Jesu und
sein königliches Ziel. Der dritte greift in das heute brennende Problem der
Stellung des Christen zur Natur. Der vierte will die lange Zeit hindurch un⸗
gebührlich übersehene Bedeutung der Phantasie für das persönliche Christenleben
betonen und beleuchten. Dabei wird ein innerer Zusammenhang des dritten und
des vierten Vortrages leicht eindrücklich werden. Dann tritt Björnson als ein
charakteristischer, künstlerisch-phantasievoller Typus spezifisch „moderner“‘ Bestre⸗
bungen in bezug auf Religion und Sittlichkeit auf. Die Vorträge 6—8 gelten
in verschiedenartigen Wendungen der Kirchenfrage, die, wie jeder Kenner der
christlichen Gegenwart weiß, in einem Stadium allseitigster, entscheidender Er⸗
örterung steht. Im neunten Vortrag wird die moderne Forderung religiösen
Fortschritts, wie sie auf dem Berliner Religionskongreß vom Jahre 1910 durch
eine Reihe maßgebender Vertreter erhoben wurde, von dem evangelischen Kern⸗
punkt der Erlösung aus beurteilt. Dieser Vortrag will die eigentümliche, ab⸗
wärts führende Entwicklung jener Fortschrittstendenzen beleuchten. Endlich
äußert sich der zehnte Vortrag über eine besondere, durch unsere allgemeine und
theologisch-kirchliche Zeitlage gebotene Vorwärtsbewegung der theologischen Ar⸗
beit.“ Die Titel der Vorträge lauten: 1. Jesus und die großen Männer. 2. Was
wollte Jesus? 3. Der Christ und die Natur. 4. Christentum und Phantasie.
5. Björnson in religiös⸗sittlicher Beleuchtung. 6. Evangelisch und katholisch.
7. Unsere Aufgaben im Blick auf die drohende Krisis in unserer Kirche. 8. Hei⸗
liger Geist und Kirche. 9. Der religiöse Fortschritt und die Erlösung durch Chri⸗
stus. 10. Die Notwendigkeit einer theozentrischen Theologie.“ — In diesen Vor⸗
trägen richtet sich Schäder vornehmlich gegen die modernen Schulen des Liberalis⸗
mus und Radikalismus. Leider ist aber dieser Kampf nur ein halbherziger, weil
Schäders eigene theologische Stellung durchweg eine gebrochene ist, indem er die
Lehren von der wörtlichen Eingebung der Heiligen Schrift und den zwei Naturen
in Christo leugnet und auch sonst die christlichen Dogmen umbiegt und ihnen die
Spitze abbricht. Zu den beiläufigen Bemerkungen über die Inspiration gehören
folgende: „Man hat in Gemeinschaftstreisen weithin einen Pakt mit dem Ge⸗
danken der absoluten Schriftinspiration, der Verbalinspiration, geschlossen. Nur
dieses reformierte Erbe scheint die Autorität des Gotteswortes voll zu stützen.
Die Kirche ist aber — und nicht nur ihre Theologen kommen hier in Betracht —
nachhaltig dabei begriffen, dies unhaltbare Stück Gemeindeorthodoxie aufzugeben
und sich lehrend, bekennend und lebend auf einen andern Schriftgebrauch ein⸗
zurichten. Es genügt, hier an einen Mann wie Kähler, der darin ein Führer
weiter kirchlicher Kreise ist, zu erinnern.“ (S. 141.) Ferner: „Wir wissen alle,
daß heute der Tag gekommen ist, da alle rein äußeren Autoritäten ihre Geltungs⸗
kraft verloren haben oder im Begriff sind, sie zu verlieren. Dies gilt von äußerer
Kirchen⸗ und Amtsautorität, von der äußeren Autorität der Bibel, des Wortes,
des Bekenntnisses. Autorität werden alle diese Dinge in Zukunft nur haben,
wenn sie sich an den Persönlichkeiten, denen sie gegenübertreten, innerlich als be⸗

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