Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1898, Seite 131

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welche von der Prädestination handeln, in Verlegenheit?s? 131

dir meine Macht erzeige, auf daß mein Name verkündiget werde in allen
Landen. So erbarmet er sich nun, welches er will, und verstocket, welchen
er will. Hat nicht ein Töpfer Macht, aus einem Klumpen zu machen ein
Faß zu Ehren, und das andere zu Unehren?“ Die Stelle sagt klar ein
Doppeltes: I. Daß Gott Pharao verstockt habe. 2. Daß Gott dieses
Gericht der Verstockung über Pharao und Seinesgleichen verhängt habe nach
seiner (Gottes) Oberherrlichkeit, die er über die Menschen
habe. Aber das ist nicht der hier in Frage kommende Punkt. Die Luthe—
raner geben beides zu, sowohl daß Gott verstoche, als auch daß Gott nach
seiner Oberherrlichkeit, die er den Menschen gegenüber hat, verstocke. Es
handelt sich hier darum, ob Gott an Pharao und überhaupt an den „Ge—
faßen des Zorns“, mit seiner Gnade vorübergegangen sei; ob Gott
nie einen gnädigen Willen gegen Pharao gehabt habe, ob Gott Pharao
nie habe selig machen wollen. Letzteres behaupten die ** Die
Emsessiomof Faith eitirt ja das Beispiel Pharaos, um das to 2—48
RV zu beweisen. Dazu sagen alle Lutheraner mit dem lutherischen B

kenntnih Nein! Und für dieses Nein haben sie Schriftgrund, und zwar
nicht nur an andern 4* * Schrift, sondern gerade auch an dieser
Stelle. Auch an dieser Et ist vom Gericht der Verstockhung die
Rede, das heißt, von dem Sa afgericht Gottes, welches über diejenigen
kommt, denen Gott sich mit seiner Gnade zugewendet hat und die diese
Gnade nicht wollen. Es wird V. 22. hinzugefügt: „Wenn aber Gott, da
er Zorn erzeigen und seine Macht kund thun wollte, mit viel Langmuth
(vhanhumis) getragen hat die Gefäße des Zorns, die da zugerichtet sind zur
Verdammniß?“ Vuouνιενεισ, „Langmuth“, „Geduld“, ist Ausdruck einer

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gnadigen Gesinnung, einer Gesinnung, die auf das Heil der in Lang—
muth Getragenen gerichtet ist, wie es 2 Petr. 3, 9. heißt: „Der HErr hat
Geduld mit uns (hunuutt sιε ννε), indem er nicht will (½ ννερμαενκε),
daß JNemand verloren werde, sondern daß sich Jedermann zur Buße kehre.“
Es in somit auch Rom. 9 klar bezeugt, daß „die Gefäße des Zorns“,
uelusire Pharao, nicht von vorneherein und absolut, sondern erst
auf Grund ihr beharrlichen Widerstandes gegen Gottes
nadenwillen ＋ and des Zornes Gottes sind. Die —2—
formel gat vollkommen recht, wenn sie den Finger auf den Rom. 9, 22. ge⸗
brauchten Ausdruck „Geduld“ (rhennuniu leat und in Bezug auf das
Veispiet Paaraos benertt: „Demnach auch Pharao von dem geschrieben
siher: Eben darum gade ich dich erwelket, * meine Kraft an dir erscheine,
und mein Name verkundige: wurde in allen Landen nicht darum zu Grund
gangen, dan (Gant ihm die Seligteit nicht gegonnet haben sollte, oder sein
Wohlgesediser Wille gewesen ware, daß er sollte verdammt und verloren
wereen. Daunn Wen will nicht, datz jemand verloren werde; hat auch
eenen Wefallen am Tode des Sunders, sondern will, daß er sich bekehre

und lebe, Czech. 4. Daß aber Wott Phataonis Hers verharter, darf nam⸗

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