Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1898, Seite 142

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142 „Die Grundbegriffe christlicher Weltanschauung.“

den die Naturwissenschaften ihren Jüngern in den Schooß geworfen, hat
diese geblendet. Sie wollen die Thatsachen auf dem Naturgebiet allein
gelten lassen und die grobsinnliche Erfahrung als alleinigen Maßstab der
Wahrheit anerkannt wissen. Mit vollem Recht darf man ihnen daher mit
dem großen Dichter den Vorwurf machen: „Was ihr nicht tastet, steht euch
meilenweit; was ihr nicht faßt, das fehlt euch ganz und gar; was ihr nicht
rechnet, glaubt ihr, sei nicht wahr; was ihr nicht wiegt, hat für euch kein
Gewicht; was ihr nicht münzt, das, meint ihr, gelte nicht.. Es kommt in
Bezug auf das richtige Erkennen darauf an, daß man den Objecten gegen—
über sich zweckmäßig verhält, auf daß reine Wirkungen von ihnen eintreten
können und keine störenden Nebenwirkungen mit unterlaufen. Eine große
Strömung dieser unserer Zeit negirt nun ganz ein Gebiet, das über die
Natur hinausragt, dem gegenüber wir Menschen uns anders verhalten
müssen, als den Naturobjecten gegenüber, und zwar einfach aus dem Grunde
anders, weil die Dinge in diesem übernatürlichen Gebiet anders beschaffen
sind, als die Naturobjecte. Das müßte doch als selbstverständlich allgemein
anerkannt werden. Wir können Gedanken und persönliche Geisteswirkungen
nicht mit Wage und Meßkette messen, nicht mit Fernrohr oder Mikroskop
beobachten, nicht mit chemischen Reagentien prüfen. Diese verhängnißvolle
Einseitigkeit unserer Zeit hat im modernen Materialismus und Pessimis⸗-—
mus theoretisch ihren Gipfelpunkt erreicht, in der heutigen Socialdemocratie
und im Anarchismus sucht sie praktisch sich zu bethätigen. Wie eine epide⸗
misch um sich greifende Seuche hat die moderne Irrlehre Köpfe und Ge—
müther der Menschen erfaßt, über alle Culturländer der Erde breitet sie ihre
verheerenden Wirkungen aus. Den Verheerungen dieser Weltkrankheit ent—
gegenzutreten, ist Pflicht eines jeden, der einer tieferen Erkenntniß theilhaftig
geworden zu sein die Ueberzeugung hat.“ (S. 11.)

Gegen diesen Materialismus argumentirt nun der Verfasser wie
folgt: In unserm Bewußtsein ist das Denken gegeben. Davon zeugt alles
menschliche Meinen, Behaupten, Zweifeln und Negiren. Auch der crasseste
Nihilismus kann dies nicht leugnen, daß Denken wirklich ist. Dies in
unserem Bewußtsein gegebene Denken erscheint nun als bestimmte Thätig—
keit, der es eigenthümlich ist, daß sie unterscheidet und Gedanken producirt.
Diese unterscheidende, Gedanken producirende Thätigkeit des Denkens voll—
zieht sich aber immer an einem ebenfalls im Bewußtsein gegebenen Mate⸗
rial, das uns die Sinne zugeführt haben. Es sind dies die wechselnden
Anschauungen und Vorstellungen, welche den Bewußtseinsinhalt ausmachen
und als Wirkungen im Bewußtsein gegeben sind. In unserm Denken
sind wir nun aber gezwungen, von Wirkungen auf Ursachen zu schließen,
und zwar jedesmal auf Ursachen, welche den Wirkungen entsprechend sind.
Somit sind wir genöthigt, einmal etwas zu setzen, von dem das Denken
mit seinen Gedankenproducten ausgeht. Da ferner auch die Anschauungen
und Vorstellungen (das Material, nicht das Product des Denkens) in un⸗

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