Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1898, Seite 148

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148 „Die Grundbegriffe christlicher Weltanschauung.“

liche des Lichtes angenommen hat, ebenso Gehörempfindung auch etwas
durchaus anderes, als das Vibriren der Luft ꝛc. . . . Daher ist unser Geist
und seine Hauptthätigkeit, das Denken, dem materiellen Sein gegenüber
ebenso gewiß, wie umgekehrt dieses selbst dem Geist gegenüber. Das Cogito;
ergo sum hat seine entschiedene Berechtigung.!) In der Denkthätigkeit
haben wir das Wesentlichste unsers Seins als Persönlichkeit. Denn für
alles, was als Bethätigung unserer Persönlichkeit sonst noch zu Tage treten
könnte, ist unser Denken Voraussetzung.“ (S. 34—36.)

Was endlich das Dasein Gottes betrifft, so macht Dr. Kröger dem
Materialismus gegenüber geltend, daß nur für den, der Gott aus seinen
Wirkungen erfahren hat, verständlich von Gott geredet werden könne, daß
sich die Gottesidee allen unbefangen Urtheilenden überwältigend aufdränge,
daß die Thatsache der persönlichen Freiheit des Menschen denknothwendig
den persönlichen Gott fordere, und daß endlich die Analogie uns veranlasse,
das Universum als ein durch den göttlichen Geist bestimmtes und geordnetes
Ganzes zu betrachten. Den letzten Punkt betreffend schreibt der Verfasser:
„Je tiefer wir in das Wesen der Dinge denkend einzudringen suchen, um so
mehr finden wir die Organisation durchgeführt. Das Einzelne sehen wir
einem Allgemeinen dienen, dies Allgemeine wiederum einem umfassenderen
Allgemeinen und so fort, bis wir auf die Idee des Universums kommen,
das alle Dinge umfaßt. . .. Welche Ordnung im unermeßlichen Himmels⸗
raum, welche Ordnung in dem durch das Mikroskop sich uns zu erkennen
gebenden Kleinsten! Und dieses Kleinste dient zum Aufbau des Größten
und das Größte bestimmt das Kleinste. . . . Alles erscheint uns in einem
Wechselwirkungsverhältniß bestehend. Wie ist eine Möglichkeit der Ord—
nung denkbar unter so unendlich Mannigfaltigem im unermeßlichen Univer⸗
sum, wenn nicht ein das Ganze und das Einzelne Ordnendes und Bestim⸗

1) Diesen Satz: „Cogito, ergo sum“ hat Cartesius (1596—1650) an die
Spitze seines philosophischen Denkens gestellt. Die in demselben liegende Wahr⸗
heit hatten vor ihm schon Campanella, Occam und Augustinus zum scharfen Aus⸗
druck gebracht. Der Letztgenannte schreibt z. B. in seinen Soliloquia: „Tu, qui
Vis te nosse, scis esse te? Scio. Unde scis? Nescio. Simplicem te sentis
an multiplicem? Nescio. Moveri te scis? Nescio. Cogitare te scis? Scio.“
Ferner in seiner Schrift De Vera Religione: „Omnis, qui se dubitantem iuntelli-
git, verum intelligit, et de hac re, quam intelligit, certus est.. Non itaque
oportet eum de veritate dubitare, qui potuit undecunque dubitare.“ In De
Trinitate: „Utrum aeris sit vis vivendi — an ignis — dubitaverunt homines;
Vivere se tamen et meminisse et intelligere et velle et cogitare et scire et judi—
care quis dubitet? Quandůo quidem éetiam si dubitat, vivit, si dubitat, unde
dubiteét meéeminit, si dubitat, dubitare se intelligit, si dubitat, certus esse vult,
si dubitat, cogitat, si dubitat, scit sSe nescire, si dubitat, judicat non se temere
cConsentire oportere. ... Nihil enim tam novit mens, quam id, quod sibi
praesto est, nec menti magis quidquam praesto est, quam ipsa sibi.“

F. B.

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