Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1898, Seite 150

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150 Kirchenregimentliches im Anschluß an die Geschichte

Kirchenregimentliches im Anschluß an die Geschichte der
schwedischen Kirchenberfassung.

(Fortsetzung statt Schluß.)

Eine eingehendere Betrachtung der schwedischen Reformationsgeschichte
wird den Eindruck zurücklassen, daß hier nicht wie in Deutschland die Lehre
von der Rechtfertigung eines armen Sünders vor Gott der Mittelpunkt
aller Kämpfe gewesen ist. Es traf zu, was der König in einem Briefe vom
7. Januar 1527 sagte: „Damit Ihr wisset, was die Sache am meisten
angeht, so geben Wir Euch zu verstehen, daß das Hauptstück in der
Sache von der Gewalt ist, welche die Obern der Kirche, der Pabst, die
Bischöfe und deren Schaar bis auf heutigen Tag über Laien gegen alle
Redlichkeit und Gottes Gesetz gehabt haben.“ (Thyselius I, 50.) Dem
Könige, welcher mündlich und schriftlich oft erklärte, das bischöfliche Amt
„sei nicht eingesetzt, um eine große Herrschaft zu sein“, war darum von
Anfang an besonders daran gelegen, das Kirchenregiment so einzu⸗
richten, „daß auch das königliche Regiment bestehen könne“; denn die
heilige Schrift halte dafür, daß der Bischof „ein Diener des Volks im
Evangelio sei, welches Geschäft er besser ausrichte, wenn er weniger Höf—
linge, als wenn er deren die Menge hätte“. (Ztsch. f. hist. Theol. 1846.
S. 263 f.) Als nun das ganze Land mit lutherischen Bischöfen besetzt
war, so war die eigentliche Reformation freilich noch nicht tief genug im
Volke eingelebt, und es war darum nur eine Thorheit des Königs, wenn
er sich von ausländischen Abenteurern einreden ließ, die Mängel kämen
davon, daß die Verfassung der deutschen Kirchen nicht durchgeführt wor—
den sei. So richtig sein Grundsatz war: „Prediger sollen sein, und
nicht Herren!“ so hatte er doch keine Ursache, dem Erzbischofe Laurentius
Petri am 24. April 1539 zu schreiben: „Daß Wir es dazu kommen lassen
sollten, daß die Bischöfe das Schwert wieder erhielten, das habt Ihr
nicht nöthig zu denken.“ (Thyselius II, 113.) Der niederländische Schma⸗
rotzer Conrad Peutinger oder v. Pyhy, wie er sich nannte, brachte ihn
dazu, einen „Superintendenten des geistlichen Standes“ über die Bischöfe
und Prälaten zu stellen, der sammt einem Adjuncten Aufsicht haben und die
geistliche Gerichtsbarkeit ausüben sollte, die sich der König als „ein regieren—
der König und oberster Beschirmer des heiligen christlichen Glaͤubens“ aus
seiner königlichen Machtvollkommenheit zuerkannte. In jedem Bisthum
sollte noch ein Conservator oder Religionsrath nebst einem Senior sein,
welchen die Visitationen oblagen. Die Bischöfe wurden zurückgesetzt und
Ordinarii genannt. Die Verfassung sollte mehr und mehr ausländischen
Mustern in der Weise nachgebildet werden, daß der Einfluß der Bischöfe
gar gebrochen werde. Der König merkte jedoch noch rechtzeitig, daß seinem
Volke das viele Herumflicken schlecht gefiel, und zog seine Hand wieder
zurück. Man hatte Nöthigeres zu thun, als sich über Verfassungspläne zu

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