Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1900, Seite 89

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 89

nation nicht von der Synode ausgehen solle, die doch ein wichtigerer Theil der Kirche
sei, als die Einzelgemeinde. Habe die Synode dazu nicht das Recht, dann solle der
Candidat in der Gemeinde ordinirt werden, für die er berufen sei und nicht auf
den Synodal⸗Versammlungen. P. Wischan wies auf den Gebraͤuch in Deutschland
hin, daß junge Männer erst nach der Ernennung für bestimmte Arbeitsgebiete
ordinirt würden, eine allgemeine Ordination sei nicht correct, während Dr. Späth
den Unterschied zwischen „Prüfung“ und Ordination betonte, die Ordination sei
von der Einführung in das Amt nicht wesentlich verschieden; ohne Berufung könne
man nicht einführen, also auch nicht ordiniren. Auf eine bezügliche Anfrage er—
klärte Dr. Jacobs, wenn ein ordinirter Geistlicher später auf sein Amt verzichte, so
sei er als Laie zu betrachten.“ Dazu macht die Redaction des „Herold“ die Be—
merkung: „Dies legt uns die Frage nahe, ob ein solcher, der eine Zeitlang aus dem
aetiven Dienst sich zurückgezogen, wieder ordinirt werden müsse, wenn er die Arbeit
des Amtes wieder aufnimmt?“ Man sieht, daß die Ansichten des „Pennsylvanischen
Ministeriums“ in den Lehren von der Kirche und vom Amt noch etwas wild durch
einander gehen. Daraus darf man jedoch nicht schließen, daß in der Schrift und
im lutherischen Bekenntniß über diese Punkte der Lehre keine klaren und bestimmten
Aussprüche sich fänden. Der Grund der noch vorhandenen Unklarheit liegt im
„Pennsylvanischen Ministerium“. Man hat dort zum Theil geschlafen, als die
Lehren von Kirche und Amt in der americanisch-lutherischen Kirche besprochen
wurden. F. P.

Deutschthum und Christenthum. In einer hiesigen politischen Zeitung spricht
sich ein „protestantischer“ Pastor also über das Verhältniß von Deutschthum und
Christenthum aus: „Andere mögen darüber anderer Meinung sein, für mich ist
einerseits die Entwicklung der deutschen Cultur und Kunst nicht denkbar ohne den
Einfluß des Christenthums und andererseits der Fortschritt des Christenthums und
die religiöse Vertiefung nicht vorstellbar ohne den Einfluß des germanischen Geistes.
Um nur eins zu erwähnen: Wäre die Reformation der Kirche möglich gewesen ohne
Luther, ohne Zwingli, allein auf angelsächsischem und romanischem Boden? Es
haben deshalb die unter den Theologen hier völlig unrecht, die mir bei meinen
deutschen Bestrebungen einfach entgegenhalten: Das Christenthum ist international,
und es ist fürs Reich Gottes einerlei, ob Sie deutsch oder englisch predigen. Nein.
Das Evangelium ist gewiß für alle Völker und soll in allen Sprachen gepredigt
werden. Aber ein Rückgang des deutschen Christenthums stellt auch einen Rück—
schritt in der Geschichte des Reiches Gottes dar. Nicht damals, als das Evangelium
vom sanguinischen Hellenismus oder als es vom logisch erwägenden Latinismus,
sondern als es vom Germanismus aufgenommen wurde, hat es das tiefste Verständ—
niß gefunden.“ Bei diesem „protestantischen“ Pastor fehlt es jedenfalls daran, daß
er nicht weiß, was Christenthum ist, nämlich: Glaube an IEsum Ehristum
den Gekreuzigten. Diesen Glauben, sammt der ganzen geistlichen Erkenntniß,
welche zu diesem Glauben gehört und aus demselben folgt, hat man weder durch
den germanischen noch durch einen andern, sondern allein durch den Heiligen Geist.
Dabei bleibt fest stehen, daß die deutschen „Protestanten“ thöricht handeln, wenn
sie die Kenntniß der deutschen Sprache bei sich und ihren Kindern als etwas Gering—
werthiges ansehen. Wiewohl Evangelium und Kirche international sind, so darf
man doch nicht vergessen, daß Gott den deutschen Dr. Martin Luther zum Re—
formator der Kirche bestellt hat und daß daher gerade in der deutschen Sprache
so viel kostbare Schätze geistlicher Erkenntniß aufgestapelt sind. Wer die deutsche
Sprache kann und sie zu vergessen trachtet, der ist ein ausnehmender Thor, nicht
nur in bürgerlicher, sondern auch in kirchlicher Hinsicht. F. P.

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