Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1900, Seite 102

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Teufel 5 · Spiritismus · Spiritismus

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102 Der Spiritismus.

hin die spirits an, so erkennen wir sofort, daß ihre Thätigkeit und Auf—
gabe auf einem ganz andern Gebiete liegt. Sehr bezeichnend ist für sie,
daß sie von den Medien abhängen, auf ihren Ruf und Wunsch erscheinen,
ihren Befehlen gehorchen und sich so gleichsam unter die Botmäßigkeit der
Menschen stellen. Ihre Werke führen nicht zu Gott, sondern von Gott weg.
Sie leugnen die ewigen Höllenstrafen, sowie die Existenz der bösen Geister
oder Dämonen, insofern die letzteren von bösen Menschen verschieden sein
sollen. Manche der Geister kennen keinen Gott, andere sagen aus, daß man
im Jenseits von Gott nicht mehr wisse als hier. Ihre Vorhersagungen,
welche die Lebensverhältnisse einzelner Personen betreffen, werden von spiri—
tistischen Autoritäten selbst für verdächtig und unzuverlässig erklärt. Auch
über das Jenseits wissen sie nichts Neues zu sagen. Ihre Religion ist die
des modernen Heidenthums, mit gnostischen Irrthümern versetzt, und ent⸗
hält die gefährlichsten Irrlehren, wie wir sehen werden, wenn wir näher auf
ihr Lehrsystem eingehen. Sie erklären es für „Parsismus“, an böse Geister
zu glauben. Sie unternehmen die widersinnigsten Manipulationen, die ge—
meinhin das Gepräge des Läppischen und Blöden tragen, und befinden sich
in stetem Widerspruch unter einander. Was die einen behaupten, verneinen
die andern, was die einen loben, verfluchen die andern. So bleibt uns nur
noch übrig, den Spiritismus auf die Einflüsse böser Geister oder Dämonen
zurückzuführen. ö

Nach Gottes Wort und der Erfahrung ist es unumstößliche Gewißheit,
daß geheimnißvolle dämonische Kräfte zu allen Zeiten gewaltet und noch
walten. In der ganzen kirchlichen Literatur finden sich viele Stellen, die
als Belege satanischer Einwirkungen dienen könnten. Daß z. B. auch
Dr. Luther von solchen teuflischen Erscheinungen überzeugt gewesen, ist
uns ja bekannt. Hiervon nur ein Beispiel: „Als ich Anno 1521 auf dem
Schlosse Wartburg in Patmo saß, da war ich fern von den Leuten und
konnte niemand zu mir kommen. — Nun hatten sie mir einen Sack Hasel⸗
nüsse gekauft, die ich zu Zeiten aß, und hatte denselben in meinen Kasten
verschlossen. Eines Abends zog ich mich in der Stube aus, ging in die
Kammer und legte mich zu Bette. Da kommt mir's über die Haselnüsse,
hebt an und knicket am Bette, aber ich frage nichts darnach. Wie ich nun
ein wenig einschlief, da hebt's an der Treppe ein solches Gepolter an, als
würfe es ein Schock Fässer hinunter. Ich stehe auf, gehe auf die Treppe zu
und spreche: „Bist du es, so sei es“, befahl mich darnach dem HErrn und
legte mich wieder zu Bette, denn das ist die beste Kunst, ihn zu vertreiben,
wenn man ihn verachtet und Christum anruft, das kann er nicht leiden.“
(Citirt in Kreyher: „Die mystischen Erscheinungen des Seelenlebens“, Bd. 1,
S. 284 ff.) Auch im Vaterhause Wesleys (dem Stifter der Methodisten—
kirche), in der Pfarrei zu Epworth, kamen ähnliche Spukereien vor: unaus—
stehliches Pochen, Sausen, Lärm wie von einer Säge oder Windmühle,
donnernde Schläge ꝛc. (Vgl. Wallace: „Die wissenschaftliche Ansicht des

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