Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1900, Seite 106

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Spiritismus · Spiritismus

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106 Der Spiritismus.

etwas Nothwendiges vor.“ (Dr. v. Langsdorf: „Moderner Spiritismus“,
S. 10.) Er will sich aufthun als eine neue Kirche zum Zweck einer religiösen
Welterneuerung. Die spirits aller Länder verkünden ein neues Evange—
lium, das in seiner Vollendung nicht mehr lange auf sich warten lassen soll.

Der „Prophet“ Bort von Genf stellt die nahe Ankunft Christi in Aussicht
und sieht in der Stadt Genf das neue Jerusalem, wie es in der Apokalypse
geschildert ist. Hier in America und auch in England bezeichnen sich die
Medien als Priester der neuen Religion und Kirche und sind von ihrer
göttlichen Mission durchaus überzeugt. In den spiritistischen Sitzungen
wird der christliche Gottesdienst nachgeahmt, man singt und betet. Einer
der spirits von Slade schrieb bei einer Sitzung mit Zöllner: „Lieben
Freunde, ein Werk von weitreichendem Interesse für die gesammte Mensch⸗—
heit liegt vor euch und es ist das Beste, wenn ihr den Plänen folgt, welche
von uns entworfen sind, um das Gute zu entfalten, was aus eurer Unter—
suchung entsprießen wird; niemals erhebt ein ruhmrediges Geschrei; nie—
mals bringt Geld mit diesem heiligen Gegenstand in Verbindung; es ist
nicht ein von Menschen, sondern von Gott gemachtes Gesetz; — wir werden
euch Licht bringen, soweit ihr im Stande seid zu sehen und nicht durch seine
Strahlen geblendet werdet.“ Der Spiritismus nimmt ferner für sich in
Anspruch, von Gott zur moralischen und religiösen Reformation der Welt
ausersehen zu sein; er — die Religion des „dritten Weltalters“. „Und weil
nun die christliche Lehre“, schreibt Dx. v. Langsdorf, „nachdem sie fast 2000
Jahre gepredigt wird, das gereiftere Denkvermögen nicht mehr ganz befrie—
digt, deshalb hat eine höhere Weisheit beschlossen, daß die Menschen posi⸗
tivere Beweise haben sollen von der Unsterblichkeit, damit sie endlich erken⸗
nen lernen, was ihrer Lebensweise mangelt und ihrer im Jenseits wartet.“
„Ich halte“, so schreibt ein americanischer Arzt, Dxr. Bane, an Zöllner,
„den Spiritismus für die größte geistige Bewegung des 19. Jahrhunderts,
weil in der That die moralische Versunkenheit des jetzigen Geschlechts bald—
möglichst eines Dammes bedarf, um nicht ganz und gar alles Edle und
Bessere zu ersäufen, welches aber herzustellen sowohl die materialistische
Wissenschaft als auch die Kirche (alle kirchlichen Secten) sich als völlig un—
fähig bewiesen haben.“ (Zöllner, a. a. O., Bd. III, S. 56.) Fichte nennt
den Spiritismus einen „Mahner und Anreger, um den Glauben wieder zu
gewinnen, der unsern Voreltern die feste und nachhaltige Zuversicht ihres
Lebens war“. (Fichte: „Der neuere Spiritismus“, S. 102.) Auch Zöll-
ner erblickt in demselben „eine Wiederbelebung des christlichen Glaubens“.
Dr. v. Langsdorf schreibt: „Wenn die Zeit kommt — wahrlich, sie scheint
nicht mehr fern zu sein —, wo die schöne spiritualistische Philosophie alle
denkenden Prediger durchdrungen haben wird, dann wird sie an dem Punkte
angelangt sein, als ‚Weltregion'‘ angesehen zu werden. Dann wird alle
Furcht vor dem Sterben verschwunden sein, man wird am Sarge seine
Angehörigen nicht mehr beweinen, sondern beneiden und glücklich schätzen,

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