Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. November 1905, Seite 375

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Danken 4 · Gebet 5 · Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl— Die Verlorengehenden 28 · Gnadenwahl—Zitate 241

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Aus Welt und Zeit.

Ueber die Wirkung des gläubigen Gebets auf Seele und
Leib des Christen haben zwei Gelehrte, die keineswegs bibelgläubige

Christen sind, Aussprüche gethan, die in verschiedenen Kreisen die
‚ Aufmerksamkeit auf sich ziehen.

Professor James von der Harvard⸗
Universität, ein bekannter Philosoph und Psycholog, hat vor einigen
Jahren gesagt, daß der Mensch, der um Hülfe und Beistand in seinem
täglichen Beruf bete, dadurch sein Gemüth so beruhige und seine Ge⸗
danken von Unruhe und Sorge befreie, daß er wirklich seine Arbeit
besser ausrichten werde, ganz abgesehen von Übernatürlicher Hülfe, die

ihm als Erhörung seines Gebetes zu Theil werde. Und Dr. Hyslop,

Superintendent eines königlichen Hospitals in London, hat kürzlich
bei der jährlichen Versammlung der britischen medicinischen Gesell⸗
schaft gesagt: „Als ein Arzt, der sich sein ganzes Leben mit Gemüths⸗
leiden beschäftigt hat, möchte ich feststellen, daß unter allen gesund⸗
heitlichen Maßregeln, gestörtem Schlaf, gedrücktem Geist und all den

Raurigen Folgen eines bekümmerten Gemüths entgegenzuwirken, ich

ö

ohne Zweifel der einfachen Gewohnheit des Gebets die erste Stelle
anweisen würde.“ Was diese Gelehrten an andern beobachtet haben,

haben alle Christen erfahren, daß nämlich nichts so sehr die unruhige

Seele beruhigt, als das gläubige Gebet, weil sie aus Gottes Wort
wissen und gewiß sind, daß ihr himmlischer Vater ihre Bitte hört
und erhört, wenn sie nach seinem Willen geschieht. Im Psalm heißt
es (42, 13.): „Was betrübest du dich, meine Seele, und bist so un⸗

ruhig in mir? Harre auf Gott; denn ich werde ihm noch danken,

daß er meines Angesichts Hülfe und mein Gott ist.“ Und wie oft

führt Luther aus, daß er, wenn er sich um häusliche oder kirchliche
Dinge gesorgt habe, einen Psalm oder ein Wort St. Pauli sich vor⸗

gesagt habe und darüber eingeschlafen sei. L. F.

Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählet.
Matth. 22, 14.

Daß nicht alle, so berufen werden, Auserwählte sind, kommt

nicht daher, als hätte es mit Gottes Beruf, so durchs Wort geschieht,

straft und verdammt Gott auch am Menschen.

die Meinung: Aeußerlich berufe ich euch wohl zur Seligkeit, aber im
Herzen meine ich es nicht so, als wolle ich, daß ihr verdammt sein
sollt, ob ich mich gleich im Wort anders gegen euch erkläre. Denn
solche Untugend, da man anders redet und anders im Herzen meint,
So kann man auch

nicht sagen, daß Gott nicht alle berufe, denen das Wort gepredigt
wird; denn Gott beruft durch das gepredigte Wort alle, er hat be⸗

fohlen, Buße und Vergebung der Sünden zu predigen, nicht bloß
etlichen, sondern allen Völkern.

Daß aber viele berufen und wenige auserwählt sind, ist dies die
Ursache, wie die Schrift meldet Apost. 13, 46.: Weil ihr das Wort
von euch stoßet und achtet euch selbst nicht werth des ewigen Lebens;
und Matth. 23, 37.: Wie oft habe ich dich wollen sammeln, und du
hast nicht gewollt; und Apost. 7, 51.: Ihr widerstrebet allezeit dem
Heiligen Geist; und wie es im Gleichniß Matth. 22 fein einfältig ge⸗

fasset ist: Sie wollten nicht kommen, sie verachteten es, höhneten und
toödteten seine Knechte. Und daß Gottes Wille nicht gewesen sei, daß

sie den Beruf sollten verachten und dem Heiligen Geist widerstreben,

bezeuget er damit, daß er zornig darüber wird, daß sie auf solchen
seinen gnädigen Beruf nicht haben kommen wollen. Matth. 22.
Und daß solche, die wohl berufen werden, aber dem Heiligen Geist,
der durch das Wort in ihnen wirken will, widerstreben, nicht auser⸗
wählt sind, kommt daher: Mit der Versehung oder Wahl Gottes ist

es nicht so beschaffen, daß dieser oder jener solle selig werden, wenn
er gleich das Wort nicht höret, oder, wenn er's hört, sein Herz dagegen
verhärtet, dem Heiligen Geist, der durch das Wort in ihm Buße,
Glauben und Besserung wirken will, beharrlich widerstrebet, sondern
die Auserwählten hören Christi Stimme und folgen derselben, Joh. 10.
Und weil der Heilige Geist durch das Wort in ihnen wirken will, so
ist es Gottes Wille, daß sie solches, weil der Heilige Geist dazu Ver⸗
mögen, Kräfte und Stärke gibt, annehmen, üben, brauchen und nicht
von sich stoßen sollen. Die aber Christi Stimme nicht hören, oder
der gehörten Stimme nicht folgen und in solchem Wesen verharren,
die sind nicht auserwählt. Und also sind viele berufen und wenige
auserwählet. Denn der wenigste Theil nimmt das Wort an und
folgt ihm; und die Ursache hiervon ist nicht Gottes Versehung, son⸗
dern des Menschen verkehrter Wille, der des Heiligen Geistes Wirkung
durch das Wort nicht leiden will, sondern derselben widerstrebet.
Auf die Frage: Geschieht die Wahl Gottes erst in der Zeit, wenn
die Menschen Buße thun und glauben, oder ist sie geschehen in Be⸗
trachtung ihrer zuvor ersehenen Frömmigkeit? antwortet St. Paulus
Eph. 1: Wir sind erwählt in Christo, ehe der Welt Grund geleget
ward; und 2 Tim. 1: Er hat uns selig gemacht und berufen nicht
nach unsern Werken, sondern nach seinem Vorsatz und Gnade, die uns
gegeben ist in Christo IEsu, vor der Zeit der Welt. So folget auch
die Wahl Gottes nicht nach unserm Glauben und Gerechtigkeit,
sondern gehet vorher als eine Ursache dessen alles.
Denn die er verordnet oder erwählet hat, die hat er auch berufen und
gerecht gemacht, Röm. 8. Und Eph. 1 spricht St. Paulus nicht, daß
wir erwählet sind, weil wir heilig waren oder heilig sind geworden,
sondern spricht: Wir sind erwählet, auf daß wir heilig würden. Denn
die Gnadenwahl ist eine Ursache deß alles, was zur Seligkeit gehört,
wie St. Paulus sagt: Wir sind zum Erbtheil kommen, die wir zuvor
verordnet sind nach dem Vorsatz deß, der alles wirket nach dem Rath
seines Willens, auf daß wir etwas seien zu Lob seiner Herrlichkeit.
Und ist dieselbige Wahl geschehen nicht aus Betrachtung unserer gegen⸗
wärtigen oder künftigen Werke, sondern aus Gottes Vorsatz und Gnade.
(Martin Chemnitz, Enchiridion.)

Dankopfer.

Es war eine schöne Sitte, wenn ein Israelit, wenn Gott ihm
Gutes gethan hatte, hinaufzog in den Tempel und dem HErrn ein
Dankopfer darbrachte. Und wenn er es in der rechten Gesinnung
that, dann fühlte er selbst eine heilige Freude dabei und durfte er⸗
fahren, daß es ein köstlich Ding ist, dem HErrn danken. Heutzutage
sind solche Dankopfer leider ziemlich aus der Mode gekommen und
wenig beliebt, obwohl Gottes Wohlthaten nicht seltener und nicht
kleiner geworden sind. Neulich fiel des Nachbars einzig Kind, sein
Herzblatt und Augapfel, vom Heuboden herab in die Tenne, und
obwohl allerlei gefährlich Werkzeug unten herumstand, Gabeln und
Rechen, Schubkarren und Wagen, kam es doch mit ein paar unbe⸗
deutenden Verletzungen davon. „Hör“, sagte der Vetter des Nach⸗
bars zum Vater, „da hat Gottes Auge gewacht. Ich meine, er hätte
es wohl verdient, daß du ihm ein Dankopfer dafür bringst.“ Der
Nachbar brummte über dieses Ansinnen etwas in den Bart; zu seiner
Frau aber sagte er, als der Vetter fort war: „Wenn er mir nur meine
Ruh und meine Freiheit ließe in solchen Sachen.“ Hätte er gesagt:
„Wenn er mir nur mein Geld und meinen Geiz ließe“, dann hätte er
wohl die Wahrheit gesagt.

Darum freut es mich jedesmal, wenn am Schluß eines Schul⸗
jahres ein Vater oder eine Mutter, die ein Kind aus der Schule be⸗
kommen, ein Opfer bringen für die Armen oder die Mission oder

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