Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1865, Seite 328

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328 Wider den groben Chiliasmus.

sein wird, sie nicht auf dieser Erde mit und unter den noch im sterblichen
Leib wallenden Menschenkindern leben und ein Reich verwalten könnten.
Aber auch von einem solchen besondern Reich, das jetzt für diese Seelen
aufgerichtet und eingerichtet würde, ist überhaupt in unsrer Stelle keine
Rede. Es heißt blos: „sie regierten mit Christo.“ Christus hat aber vorher
auch schon regiert, er hat sein Reich bereitet vom Anfang, es ist ein und
dasselbe Reich, das die Pforten der Hölle nicht überwältigen werden, vor
und nach dem tausendjährigen Reich, hier das Reich der Gnaden, dort das
Reich der Herrlichkeit. Was also an unsrer Stelle ausgesagt ist, ist blos,
daß von dem Zeitpunct an, wo der Satan gebunden wird, diese See⸗
len „c. Antheil haben an der Regierung, Macht und
Herrschaft des HErrn in seinem Reiche.

Aber was nicht im Schauen des Johannes, nicht im „Leben“ und
„Regieren“ der Seelen liegt, das ist doch, so scheint es, deutlich ausgesprochen
in den Worten: „Das ist die erste Aufersteh ung“ und: „Selig ist,
wer Theil hat an der ersten Auferstehung“, und scheint außerdem noch ange—
deutet in den vorausgehenden Worten: „Die übrigen Todten aber wurden
nicht wieder lebendig“? — Betrachten wir die letzten Worte zuerst.
Was hier Luther übersetzt: „wurden nicht wieder lebendig“, v. 5. ist im grie⸗
chischen Urtext dasselbe Wort, das er im vorhergehenden Vers übersetzt
hatte: „die lebten.“ Wie es dort hieß: sie lebten, so heißt es auch
hier nichts anders als: „sie lebten nicht.“ Gleichwohl hat Luther
nicht falsch übersetzt, weil er hier nicht von Seelen redet, sondern von
Todten. Im Ganzen vergesse man nur nicht, daß wir eine Vision
vor uns haben, und nicht einen historischen Vorgang. Johannes sieht
die Seelen der Märtyrer und Gläubigen (vor Gott) lebend; die übri⸗
gen Todten sah er nicht lebend. Er erzählt, was er sah, nicht was geschah.
Eine Auferstehung sah er nicht. — Aber, sagt man, er nenmt doch
das, was er sah, „die erste Auferstehung.“ Wohl, das, was er sah.
Er sah aber weiter nichts als die Seelen der Märtyrer und Gläubigen
lebend vor dem Herrn und regierend mit ihm. Damit hat er auch ange—
geben, was er unter der „ersten Auferstehung“ versteht, nämlich
nicht die Auferstehung der Todten, wie sie der HErr selbst und seine übrigen
Apostel als am jüngsten Tag und zum jüngsten Gericht von alhen Todten
verkündigt, und die Johannes selbst bald darauf von Vers 12 an sieht
und beschreibt, sondern eben nur jenes Leben und Regieren mit dem HErrn
vor dem jüngsten Gericht. Das nennt er die erste Auferstehung.

Ob das Wort Auferstehung sonst noch in diesem Sinne vorkomme oder
nicht, kann daran nichts ändern, da Johannes ausdrücklich erklärt, was er
darunter versteht. Daß es aber in verschiedenem Sinne vorkommen kann,
wird man mit Rücksicht auf Col. 3, 1. und Eph. 2, 6., 5, 14. nicht leugnen
wollen. Wie das Wort Tod im verschiedenen Sinne gebraucht ist, so auch
das entsprechende Wort Auferstehung. Die Seelen der Ungläubigen liegen
im Tode und bleiben im Tod (das ist der erste Tod), bis sie im jüngsten

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