Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1869, Seite 61

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tanz

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 61

großen Ruf erlangt hat, sehr Vieles enthält, was auf bloßen Hypothesen oder ziemlich gro⸗
ben Mißverständnissen beruht und den Charakter eines Romans mehr als den der Geschichte,
an sich trägt. Ereignisse und Menschen erscheinen aus der Correspondance oft ganz anders
als Merle sie sich gedacht und dargestellt hat.

Tod. Am 10. December v. J. starb Dr. F. W. Krummacher in einem Alker von
noch nicht ganz 72 Jahren schnell und unerwartet.

Professor Lipstus in Kiel ist wegen seiner Betheiligung am Bremer Protestantentage
aus der wissenschaftlichen Prüfungscommisston enifernt worden. Ein kleiner Anfang, die
preußisch⸗evangelische Kirche von Rationalisten zu säubern. Sollte es damit Ernst sein, so
stünde dem Oberkirchenrath eine wahrhaft herkulische Arbeit bevor.

Hessen-Darmstadt. Münkel berichtet: Der größte Theil dieses Landes ist lutherisch.
Etwa ein Viertheil der Einwohner sind Katholiken, Der andere Theil sind Reformirte,
Unirte, Secten und Juden. Die Stadt Darmstadt ist unirt, außer der lutherisch gebliebe⸗
nen Hofkirche. Alle Evangelische (Luth.) stehen aber unter unirtem Regimente. Die Un⸗
gläubigen wollen nun durch eine allgemeine Synode die Unian im ganzen Lande einführen.
Die Lutheraner beseitigten gern die Union im Oberconsistorium und protestiren deshalb auch
gegen eine gemeinsame Synode mit den Unirten und Reformirten. Das Kirchenregiment
drückt die Lutheraner, begünstigte früher die Rationalisten, hat aber jetzt seine Gunst den
Vermittlern zugewandt. Die Orthodoxen aber wachsen wie die Kinder Israel in Aegypten
unter dem Druck. Nun fragt es sich, ob das Oberconsistorium hier länger laviren kann.

— Xatholicismus in England. J. Wallis, seit 1856 Herausgeber des engländischen
katholischen Organs „Tablet“ hat die Redaction niedergelegt, weil das katholische Publikum
nicht mehr mit ihm zufrieden war und ihu den Vorwurf machte, sich geändert zu haben.
Er behauptet aber, das Gegentheil sei die Wahrheit. Er schreibt: „Ich glanbe, daß sehr
viele Katholiken sich geändert haben, und zwar in der Richtung auf den Ab solutis⸗
musinreligiöser und auf die Demakratie in politischer Hinsicht.“ Hier⸗
zu bemerkt Münkel ganz richtig: Völlige Freiheit will man im Staate haben, damit man
die unbedingte Kirchen herrschaft über das Volk aufrichten kann.“ Als Rudelbach schon
vor 28 Jahren das Signal zum Kampf um staatliche Religionsfreiheit in Deutschland gab,
erklärte er zugleich, daß das „Pabstthum die Religionsfreiheit nur zum Deckmantel seiner
Herrschergelüste brauche“. Alle Sympathieen der Römischen mit der hiesigen Freiheit

haben kein anderes Motiv. W.

Untion und Bekenntniß. Wiie einst die Reformirten sich zur Augsburgischen Con⸗
fession mitzubekennen bereit erklärten, um unter dem Schutze desselben den gestifteten Reli⸗
gionsfrieden mit seinen Privilegien mitzugenießen, so hat sich neuerlich auch ein Theil der
preußisch⸗unirten Landeskirche zum Mitbekenntniß der Augsburgischen Confefsion bereit er⸗
klärt, nicht weil sie dieselbe wirklich für ein durchaus reines Bekenntniß endlich erkannt haben
sollte, denn dann müßte ja der Unirte seine Union und der Reformirte seinen Zwinglianis⸗
mus und Calvinismus als eine Schuld bußfertig bekennen, sondern um unter der aus⸗
gesteckten Fahne der Augustana auch die Lutheraner in das Unionshaus zu locken und
darin dana unangefochten wohnen zu können. Diese Gesinnung trat nach dem „Im-
manuel““ deutlich in einer Versammlnng von 160 früheren Domcandidaten und anderen
unirten Predigern zu Tage, welche am 15. October v. J. der Hof⸗ und Domprediger
W. Hoffmann im Domcandidatenstift zu Berlin leitete. Consistorialrath Schultz aus
Posen hatte die Aufgabe, von der „Nothwendigkeit, die Augsb. Conf. als Ge⸗
sammtbekenntniß der ev. Landeskirche zu erklären“, zu sprechen. Diese Nothwendig⸗
keit lag nicht im Glauben und Gewtssen ihrer Glieder, daß sie bekenneten: „Wir können es
ja nicht lassen!? —, sondern, wie der Thesensteller deutlich sagte; in der kirchlichen Gegenwart.
Und diese Lage fordert das lutherische Bekenntniß, umaandre Leute, die Lutheraner in Hol⸗
stein, Hannover und Hessen, besser in die Unien einfangen zu können. Seine fünfte These
lautet höchst naiv: „Unter den hiezu treibenden Uisachen steht obenan das Bedürfniß
einer zwischen den alten und neuen preuß. Landestheilen herbeizuführenden kirchlichen Ven—

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