Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1871, Seite 36

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Antichriſt 5 · Geſangbuch 1 · Inſpiration · Inſpiration 5

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36 Was lehren die neueren orthodox sein wollenden Theologen von der Inspiration?

ist vollljommen natürlich. Denn die Religion beider ist im Grunde das Hei⸗
denthum. „Jede Berufung auf den heiligen Geist in der Art, daß die Er—
hebung über allen menschlichen Irrthum von ihm abgeleitet wird, — sagt
Herr Hase — ist ohne biblische Begründung.“ Uebrigens ist er so freund—
lich zuzugeben, daß „die poetische (1) Ansicht der Inspiration für die prophe—
tischen Theile der heiligen Schrift das gute Recht des antiken Supernatura⸗
lismus habe“. „In höherer Weise — fährt er dann fort — ist das Neue
Testament vom heiligen Geiste nach seiner wahrhaften Bedeutung ausgegan⸗—
gen, aber, wie dies Bewußtsein so oft in der Kirche hervortrat, auch andere
christliche Schriften, und nur durch die Geistesfülle jener Zeit und durch die
Nähe des HErrn steht es über allen. Sonach gehört allerdings nur der
religiöse Inhalt dem heiligen Geiste an. Durch ihn ist die Individualität
der einzelnen Autoren zwar über sich selbst erhoben, und auch ihre Worte sind
vom Geiste getragen: aber die Mängel alles Menschlichen sind so wenig aus⸗
geschlossen, als sonst im Leben apostolischer Männer.“)) In welchem Sinne
aber Herr Hase die Bibel: Wort Gottes nennt, erklärt er an einer anderen
Stelle. „Das ursprüngliche Wort Gottes — so sagt er dort — ist die Offen—
barung Gottes im menschlichen Geiste, welche durch den heiligen Gemeingeist
der Kirche wahrhaft offenbar wird in unserm Bewußtsein. Diesem erscheint
die ganze Welt als Wort Gottes an die Menschheit. In kirchlicher Gemein⸗
schaft ist das Wort Gottes jeder artikulirte Ausspruch des religiösen Lebens,
um die Gemeinschaft desselben anzuerkennen oder anzuregen. Wie durch das
vernünftige Wort der vernünftige, so beurkundet sich der religiöse Mensch
durch das Gottes Wort, das nicht eingeschlossen in irgend einem Buchstaben,
sondern das große Mittel religiöser Grmeinschaft ist, sein erhabenstes Denk—
mal das Neue Testament; aber noch immer spricht es in ursprünglicher Kraft
aus jedem religiösen Gemüth. Auf dieses Gotteswort hat sich der Volksleh—
rer überall zu berufen.“) Irrthumsfrei ist also nach Herrn Hase. die heilige
Schrift überhaupt nicht, weder in ihrem religiösen noch in ihrem nichtreli⸗
giösen Theile. Was den Heiligen Geist betrifft, so kann man ihm eine ge⸗
wisse Betheiligung an der Bibel wohl gönnen. Nur ist diese Betheiligung
natürlich auf den religiösen Gehalt zu beschränken. Da Herr Hase übrigens
nicht an das Vorhandensein des persönlichen Heiligen Geistes glaubt, so ist
auch dies letztere kleine Zugeständniß von keiner Bedeutung. Im letzten
Grunde betrachtet unser Aesthetiker doch die sogenannte Inspiration nur als
ein volksmäßiges Bild für die Geistesfülle, die in der heiligen Schrift (wie
auch in anderen z. B. den Hase'schen Büchern) zu finden ist.) —

Nicht weit von Herrn Schleiermacher's und Herrn Hase's Geistespro⸗
ducten liegt Herrn Schenkel's Dogmatik. An der Spitze seines Inspira—

1) Hase, Evangelische Dogmatik. Leipzig w1842. S. 408.
2) Hase, Evangelische Dogmatik. Leipzig 1842. S. 410.
3) Hase, Evangelische Dogmatik. Leipzig 1842. S. 408.

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