Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1871, Seite 54

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1

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5⁴4 Litterarische Intelligenzen.

Daß unser Urtheil über diese Katechismus-Erklärung nicht zu bart ist,
werden die Leser aus einigen Proben, die wir mittbeilen wollen, selbst erseben.

Seite 1 heißt es: „Die Seele ist nicht ein Tbeil des Menschen, son—
dern die Persönlichkeit als solche in ibrer Ganzbeit dom Standpunkt des
Fürsichseins. Dieser Ausdruck ist bier gebraucht, um anzudeuten: I. daß
das Bedürfniß nach Heil von innen kommt und innen lebt; 2. daß dasselbe
auch nur von innen nach außen gestillt werden kann; 3. daß aber das Be⸗
dürfniß nach Heil das Gesammtwesen der Persönlichkeit Seele angebt, von
ihrem innersten Centrum bis auf die äußersten Punkte der Peripherie.“ —
Seite 23 heißt es wieder: „Unter „Seele“ ist nicht eine besondere Sub⸗
stanz im Wesen des Menschen zu versteben, sondern immer der ganze Mensch.“
Wo, in aller Welt, gebört denn der Körper bin, wenn schon die Seele „der
ganze Mensch ist“ und nicht ein Theil desselben? Sagt doch die Schrift
Matth. 10, 28: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib tedten und die
Seele nicht mögen tödten.“ Seite 12 beißt es, der Name Gottes ist „die
geschichtliche, eonerete Lebensausvrägung Gottes in sich selbst und in der
Welt“. Seite 17: „Die universale Vollendung der Weltentwicklung in
Gott gibt der ganzen Schörfung erst die wahre Bedeutung.“ Seite 19:
„Das (5te) Gebot (es ist das Ate gemeint! ist vositis ausgedrückt: „Du
sollst“, weil die Erfüllung dieses (bebotes in der Natur oder in der Natur-
einbeit begründet sein soll, in welcher Cltern und Kinder zu einander stehen.
Die Uebertretung dieses Gebots, wenigstens dem Buchstaben nach, zeugt sogar
innerhalb unseres verkebrten Naturzustandes noch von Unnatur.“ — Seite BI:
„Müsßiggang ist diejenige Sünde, nach welcher der Mensch das, was er
für sich und für Andere erwerben, sein und werden konnte, in einer Weise zu
erwerben, zu sein und zu werden unterkaßt, wie es sein Verhältniß zu sich
selbst und zu Anderen nicht gestattet.“ Seite 42: „Da das Herz nichts
Anderes ist, als die primitive Personlichkeit als ethische, wie das Blut die
primitive Persönlichkeit ist als substanzielle, so daß wir also im Herzen
Bewußtheit, Wille und Gefühl als Einbeit in ursprünglicher Weise zu denken
haben, so ist klar, daß die Begierde dem Wesen nach nichts Anderes sein kann,
als die vust.“ (Das ist freilich ganz außererdentlich „lar“!) Seite 15:
„Rur wo die viebe zum Nächsten ist, wie sie sein soll, ist auch die Liebe zu sich
selbst rechter Art. Das Maß des Seins in Andern oder für den Andern ist
immer auch das Maß des Insichseins und des rechten Fürsichseins.“ Seite 51:
„Es mußtalso mit dem Worte Geist von Gott Alles gesagt sein, was nur
zum Wesen Gottes gebören kann. Gott ist also 1. die absolute Persönlich—
keit, die nach ibrem ganzen Umfang und ihrer ganzen Substanz in ihr eigenes
Bewußtsein und ihren eigenen Willen und in ihr eigenes Gefühl tritt, also
die durchaus nur das ist, was sie von sich weiß und denkt, und was sie sein
will, und als was sie sich füblt; mit anderen Worten: die absolute Persön⸗
lichkeit, die im vollkommensten Sinne ethisch eristirt und lebt. 2. Hieraus
ergiebt sich dann, daß Gott als Geist die in sich selbst ethisch vollkommene

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