Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1871, Seite 37

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Antichriſt 5 · Geſangbuch 1 · Inſpiration · Inſpiration 5

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Was lehren die neueren orthodox sein wollenden Theologen von der Inspiration? 37

tionskapitels stehen die folgenden Sätze: „Eine der folgereichsten wunder—
baren Wirkungen der Offenbarung ist die Inspiration. Sie ist diejenige in
Folge unmittelbarer offenbarender göttlicher Geistesthätigkeit hervorgebrachte
individuelle Gewissenserregung, vermöge welcher der von ihr Ergriffene die
ihm zu Theil gewordene Offenbarung auch Andern mitzutheilen sich bewogen
fühlt, und durch welche die heilsgeschichtliche Wahrheit der mitgetheilten
Offenbarungskunde wesentlich verbürgt ist. Durch die Inspiration wird
jedoch die persönliche freie Vernunft- und Willensthätigkeit nicht aufgehoben,
sondern umgekehrt religiös und sittlich gehoben, und so wenig in jedem
Inspirirten ein Zustand unbedingter Unfehlbarkeit bewirkt,
daß vielmehr verschiedene Grade höherer oder geringerer Inspirirtheit vorkom⸗
men. Die damit eingeräumte theilweise Unvollkommenheit der Inspirations⸗
wirkung ist der allmähligen heilsgeschichtlichen Entwicklung der Menschheit
selbst, welche erst am Ziele der Heilsvollendung in den Vollbesitz der heilsge⸗
schichtlichen Wahrheit eintreten soll, entsprechend.“)

Und in seinem folgenden Lehrstück erklärt er: „Was nun die Dignität
der Schrift als einer durch ursprüngliche Inspiration hervorgebrachten
Offenbarungsurkunde im Allgemeinen betrifft: so ist in einem jeden Bestand⸗
theile derselben zweierlei auseinander zu halten: theils was in ihr aus un⸗
mittelbarer göttlicher Geisteseinwirkung, theils was aus menschlicher Ver⸗
nunft⸗ und Willensthätigkeit entsprungen ist, d. h. ihre göttliche und ihre
menschliche Seite. Daß die Schrift neben der göttlichen auch ihre menschliche
Seite habe, das wird gegenwärtig kaum von irgend einem Dogmatiker mehr
im Ernste bestritten werden wollen. Allein wie wenig wird mit dieser Er⸗
kenntniß in der Dogmatik noch Ernst gemacht!“) Herr Schenkel wenigstens
macht mit dieser Erkenntniß Ernst, bitteren Ernst! „Was zunächst den Ur⸗
sprung der Bibel betrifft, — so fährt er nämlich fort — so führt die älteste
Urkunde des alten Bundes mit Nothwendigkeit auf die Sagenbildung zurück,
von welcher Ewald mit Recht bemerkt, daß sie der erste natürliche Boden aller
Erzählung und aller Geschichte sei.“) Ja einige Seiten darnach wird Herr
Schenkel gar so kühn zu erklären: „Die Bibel auch in der Sprache, im
Ausdrucke, der Terminologie, dem Style zu einem unfehlbaren Produkte der
göttlichen Inspiration machen zu wollen, ist ein wirkliches Attentat
auf ihre wahre Dignität. Die heilige Sage läßt Gott sprechen, wo
er nicht mit einem leiblichen Munde gesprochen haben kann; sie läßt ihn
vom Himmel herabsteigen, wo er nicht wirklich eine räumliche Ortsbewegung
vorgenommen haben kannz sie läßt ihn in sichtbarer Gestalt erscheinen, ob—
wohl Gott in Wirklichkeit ohne Verletzung seines Grundwesens, das reine
Geistigkeit ist, keine sichtbare Gestalt beigelegt werden darf; sie läßt ihn

1) Schenkel, Dietchristliche Dogmatik. Wiesbaden 1858. J. S. 266. 267.
2) Schenkel, Die christliche Dogmatik. Wiesbaden 1858. I. S. 307.
3) Schenkel, Die christliche Dogmatik. Wiesbaden 1858. I. S. 307.

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