Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1871, Seite 213

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1

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Vermischtes. 213

Pfalz, Hessen⸗Darmstadt unirten und reformirten Theils, Detmold und einige
thüringische Striche die Einführung des Augsburger Bekenntnisses so ohne
weiteres gefallen lassen, da von vielen in diesen Ländern die Bekenntnisse als ein
papistisches Joch augesehen werden, die mit dem Fortschritte unserer Zeit nicht
mehr vereinbar sind? Namentlich würde der Protestanten-Verein, und die
seines Theiles sind, wach geworden sein, um einen gewiß nicht ungünstigen
Feldzug zu eröffnen, und wo möglich abzuschaffen, was von Bekenntnissen
noch besteht.. Das ist auch in reifliche Erwägung gezogen. Man konnte
sich nicht verbergen, daß so ziemlich alle, welche der Einführung des Bekennt⸗
nisses zustimmten oder dafür gewonnen werden sollten, in manchen Punkten
nrit demselben nicht übereinstimmten. Von hervorragenden gläubigen Theo⸗
logen sind sogleich Vorbehalte gemacht, die sehr erheblich waren, und nament⸗
lich auch das Abendmahl betrafen. Denn es handelte sich um das unverän⸗
derte Bekenntniß von 1530. Will ma naber solche Vorbehalte machen, so ist
es ja viel einfacher, gleich beide Bekenntnisse zur Wahl zu stellen, das unver⸗
änderte von 1530 und das veränderte von 1540. In Glaubenssachen erfordert
es das Gewissen, nicht unter der Decke zu spielen; und wenn man bekennt,
soll man frei und offen bekennen. Allein dann hätte man das ganze Werk
stecken lassen müssen. Denn das veränderte hat neben dem unveränderten
Bekenntnisse die ganze Zeit der Kirchentrennung über bei den Reformirten
bestauden, und war also zu einer Einigung nicht zu gebrauchen. Zudem war
die Abweichung im Abendmahle nicht die einzige. Wollte man es nun genau
nehmen, und ein Bekenntniß haben, mit dem jeder übereinstimmte; so hatte
man an dem einen veränderten Bekenntnisse nicht genug, man mußte noch
mehr Veränderung schaffen. So hätte das Streben nach Einheit im Bekennt⸗
nisse zum geraden Gegentheile, zur Vielheit der Bekenntnisse geführt. Es
blieb also nichts anderes übrig, als auf der Einheit des Bekenntnisses zu be⸗
stehen, und jedem seine Abfindung mit dem Bekenntnisse anheim zu geben.
Auf diesem Wege konnte man wirklich eine Einheit des Bekenntnisses, nemlich
auf dem Papiere, finden, während das wirkliche Bekenntniß im Herzen viel⸗
spältig und zertrennt blieb. Zwar sollte man sich davor entsetzen, ein solches
ernstes heiliges Werk, welches die Grundlage der Kirche schaffen soll, zur
Schauspielerei herabzusetzen, und das leichtfertige Spiel, das mit Bekennt⸗
nissen getrieben wird, förmlich gesetzlich zu machen. War das Ansehen der
Bekenntnisse schon ohnehin aller Orten stark erschüttert, so konnte dies Ver⸗
fahren ihnen leicht den letzten Stoß geben. Denn jedem Unbefangenen mußte
einleuchten, daß es nur um den Schein zu thun war; und die Frage lag sehr
nahe, ob es sich nicht noch um etwas anderes, als um die Einführung des
Bekenntnisses von 1530, ob es sich nicht um die Durchführung der preußischen
Union von 1830 in Deutschland handle. Doch muß man das Verfahren
nicht blos an sich nach der ganzen Strenge, man muß es auch nach der Zeit⸗
lage beurtheilen. Man sehe die Landeskirchen an, in denen das Aug⸗
gische Bekenntniß von 1530 zu Recht besteht. Finden sie wirklich in demsel⸗

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