Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1871, Seite 291

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1 · Hades · Hades 1

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Die Lehre vom Hades. 291

die Beschaffenheit dieses Reichs denken sollen, so bezeichnet das neue Testament
es als Hades, damit erinnernd an die alttestamentliche Vorstellung vom
Scheol, vom Schattenreich.“)

Ueber die alttestamentliche Lehre vom Hades hat sich übrigens Oehler
ausführlicher ausgelassen. Sein Resultat faßt er in folgende Sätze:
„I. Das alte Testament leugnet jeden Unterschied zwischen den Seelen, welche
sich im Hades befinden. Wie Alle an einen Ort kommen, so haben sie auch
alle ein und dasselbe Schicksal. Nur nach den Volksstämmen sind die abge⸗
schiedenen Seelen gesondert. Zwischen Guten und Bösen ist (dagegen) kein
Unterschied, denn auf das irdische Leben, ob es gut oder schlimm zugebracht
ist, wird in der Unterwelt keine Rücksicht genommen.“)

Selbst ein so hervorragender Lutheraner wie Luthardt ist in ähnlichem
Irrthum befangen. Nicht als theilte er in allen Stücken Oehler's oder gar
Martensen's Ansicht, aber auch er meint wenigstens für die vorchristliche Zeit
einen Mittelzustand annehmen zu müssen. „Verwandt mit den heidnischen
Anschauungen vom Hades als dem Ort der abgeschiedenen, schattenhaft leben⸗
den Seelen, theilweise verbunden mit der Idee der Vergeltung, lauten die alt⸗
testamentlichen Aeußerungen über das Scheol: ein Ort des Dunkels und des
Schweigens, fern von den Menschen und den Offenbarungen Gottes, aber
auch ein Ort der Ruhe für alle. . . . Von Seligkeit oder Vergeltung enthält
allerdings die mosaische Gesetzgebung nichts. Diese Schranke der Erkenntniß
hängt zusammen mit der Stufe der heilsgeschichtlichen Entwickelung selbst:
der Todeszustand selbst hat seine Geschichte gehabt. Wohl aber fehlt die mit
der Gewißheit der persönlichen Fortdauer verbundene Idee eines verschiedenen
zukünftigen Geschicks nicht; sie liegt in der Erzählung von Henochs Ent⸗
rückung oder in Bileims Wunsch 4 Mose 23, 10. oder in den Bitten, nicht
mit den Bösen weggerafft zu werden, sofern nämlich der Gottlose hoffnungs⸗
los ist, während der Fromme eine Hoffnung der Zukunft hat, im Zusammen⸗
hang mit der Zukunft des Reiches Gottes. — Das neue Testament nimmt
zunächst die alttestamentliche Anschauung vom Hades in entwickelter Gestalt
herüber. In diesen Hades nun ging Christus selbst mit seinem Tode, aber er
ist zugleich im Paradies und mit ihm der Schächer, und nimmt die alttesta⸗
mentlichen Frommen mit sich aus dem Hades. Seitdem kommen die Glänt⸗
bigen nicht mehr in den Hades, sondern als selige und vollendete Geister in
den Himmel zu Christo ... während der Hades seine Todten erst am Ende

1) Martensen, Dogmatik. Berlin 1856. 89. S. 430. 431. *

2) Inter animas, quae in Orco versantur, vetus testamentum ullum **
men esse negat. Ut omnes eodem coguntur, ita sors omnium una eademque 96H—
sive divites, sive pauperes . . fuerunt. Tantummodo gecundum gentes 191
separati sunt.... nec quidquam interest inter bonos atquo malos, — 0 2210
terrestris sive bene sive male actae apud inferos nulla ratio abetmr ehler
Veteris testamenti sententla de rebus post mortem futuris illustrata. Stutt-

gartiae 1846. P. 32.

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