Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1871, Seite 349

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 349

mehr zu verwirren; sie fechten natürlich pro aris et focis, wenn sie die Freimaurer, Odd
Fellows und andere gotilose Gesellschaften entschuldigen und vertheidigen. Der Verfasser
hätte da besser gethan, den Gegensatz gegen jene vier Puncte als in Gottes Wort
begründet, wie das von so Vielen erwiesen ist, daß wir hier davon absehen können, und
nicht als eine neue Maßregel schlicht und einfach hinzustellen und dann auf die gelindere
oder strengere Ausführung in der Praxis näher einzugehen; dann hätte er der Kirche
einen rechten Dienst geleistet; nun aber hat er nur sich selbst widersprochen, die Gewissen
verwirrt und dann sich selbst überlassen, sie damit vertröstend, die Wahrheit des Wortes
Gottes werde sich endlich Bahn brechen. Wenn darum auch Vieles in der Predigt schön
und treffend gesagt ist, so hat er doch nicht den alten in Gottes Wort begründeten luthe⸗
rischen Standpunct in Bezug auf jene vier Puncte angenommen und wird gewiß keinen
Gegner derselben davon zu überzeugen im Stande sein, daß jene Fragen dem Gewissen
der Pastoren zu überlassen seien. Es thut uns in der That sehr leid, daß wir ein solches
Urtheil aussprechen müssen; wir wünschen von Herzen, daß der geehrte Redner auch in
der Praxis den laxen unionistischen Standpunct verlassen möchte.“

Spaltung in der Episkopalkirche. Es ist ja bekannt, daß in der englischen Epis⸗
kopalkirche längst der s. g. hochkirchlichen Parthei, die streng auf die bischöfliche Verfassung
und auf den altherkömmlichen Ritus hält, eine freiere Parthei der Low-Church-Leute
gegenüberstund, die durch die methodistische Bewegung angeregt, sich mehr auf das prak⸗
tische Christenthum warf und sich evangelisch zu nennen pflegte, etwa mit demselben Recht,
wie sich die unirte Kirche die evangelische zu nennen beliebt. Seit dem Auftauchen des
Puseyitismus nun ist die Spannung zwischen dieser s. g. evangelischen Parthei und den
puseyitisch gesinnten Hochkirchlichen zumal hier zu Land immer größer geworden und droht
nachgerade zu einer völligen Spaltung zu führen. Die evangelische Parthei hat nämlich
das Common-Prayerbook, welches zugleich die Agende der Episkopalkirche ist, in einer
nicht unwesentlich veränderten Gestalt herausgegeben, und bereits haben sich einige
Pastoren mit ihren Gemeinden von der Episkopalkirche getrennt, um diese veränderte
Form des Gottesdienstes und der Lehre ungestört gebrauchen zu können. Ueber die
Grundsätze dieser Leute lesen wir im „Observer““ vom 22. September Folgendes: „Die
39 Artikel (das Bekenntnis der Episkopalkirche) sind auf 31 zusammengeschmolzen und
einige derselben sind verändert worden. Der Satz im Apostolischen Symbolum: „Nieder⸗
gefahren zur Höllet, desgleichen der im Nicänischen Symbolum: Eine Taufe zur Ver⸗
gebung der Sünden“, ist ausgelassen. Bei der Communion ergeht an alle, die aus an⸗
deren Denominationen zugegen sind, die Einladung, Theil zu nehmen, und die alte Form
der Absolution ist weggefallen. Bei der Taufe (2) werden die Kinder ohne Anwendung
von Wasser „Gott geweiht'; wünschen es jedoch die Eltern, so können sie auch nach einem
gegebenen Formular, wie gewöhnlich, mit Wasser getauft werden. Das Wort „wieder⸗
gebären welches so viel Unruhe verursacht hat, und alles was an Wiedergeburt in der
Taufe erinnern mag, ist ausgeschlossen. Die Confirmation wird vom Pastor, nicht, wie
früher, vom Bischof, verrichtet. Die Form des Kirchenregiments ist die bischöfliche, doch
sollen die Bischöfe dieser neuen Denomination bloß installirt, nicht geweiht werden, und
Pastoren oder „Presbyter. anderer Kirchen können zu ihrem Ministerium zugelassen
werden.“ Hieran knüpft der „Observeré. die Bemerkung: „Eines der Hauptbedenken,
welches früher die evangelische Parthei abhielt, sich von der Kirche zu trennen, war das
Widerstreben, ihren Antheil an den Anstalten und reichen Stiftungen, die großentheils
aus ihren Mitteln gegründet und gemacht worden sind, aufzugeben und zu verlieren.
Wenn jedoch die herrschende Majorität fortfährt, sie von einem billigen Antheil an deren
Verwaltung und Nutznießung auszuschließen und wenn sich ein Pastor und eine Gemeinde
nach der anderen, verzweifelnd, in der alten Gemeinschaft Gerechtigkeit und Freiheit des
Gottesdienstes zu finden, von ihr trennen und der neuen Organisation sich anschließen

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