Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1871, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fegfeuer · Geſangbuch 1 · Hades 3

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358 Die Lehre vom Hades.

Denn er nennt ihn οναν, das ist Gefängniß, und bezeugt, daß seine In⸗
sassen dahinein durch den Gerichtsdiener (vrnperns) auf Befehl des Richters
(Arye) gewarfen werden (⁷ννπαε). Die ganze Frage ist, ob der Gefan⸗
gene jemals wieder hinaus kommt. Zunächst sagt der HErr: du wirst nicht
von dannen hinauskommen (9 n sSeνονπα). Fügt nun aber das folgende:
Bis (bis du auch den letzten Heller bezahlest) nicht eine Beschränkung der
Dauer der Gefangenschaft hinzu? Keineswegs schließt die Partikel „Bis“
nothwendig ein, daß die Handlung des Hauptsatzes zu dieser oder zu irgend
einer Zeit wirklich aufhöre. So wird die berühmte Weissagung der ersten
Verse des 110ten Psalms im Neuen Testamente fünf mal mit demselben
Bindeworte „Bis“ (Sσε) angeführt. Nämlich Matth. 22, 44., Marci 12,36.,
Luc. 20, 43., Apostg. 2, 35. und Hebr. 1, 13. „Der Err hat gesagt zu
meinem HErrn: setze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine Feinde
zum Schemel deiner Füße.“ Ist jemand da wohl so thöricht zu meinen, das
Sitzen Christi zur rechten Hand Gottes werde aufhören, wenn alle seine
Feinde zum Schemel seiner Füße gelegt sein werden? — In Matth. 12, 20.
erklärt der Heilige Geist: Christus werde das zerstoßene Rohr nicht zer—
brechen und das glimmende Docht nicht auslöschen, bis daß er (Sœοε dν½)
ausführe das Gericht zum Siege. So wenig nun hier der Sinn ist:
Christus werde doch einmal das zerstoßene Rohr (das ist die buß—
fertigen Sünder) zertreten, nämlich zur Zeit seines Sieges; — so wenig
braucht unsre Stelle so gedeutet zu werden: der Unversöhnliche werde doch
einmal aus der Hölle herauskommen. Wie aber? Setzt das Bis (Sοos und
S⁰e du) nicht an vielen Stellen der Haupthandlung doch eine eigentliche
Grenze? Und wenn dem so ist, an welchen Merkzeichen können wir denn
erkennen, ob die Haupthandlung trotz des „Bis“ fortdauert, oder nicht?
Stellen wir einmal zwei so verschiedene Texte neben einander, so wird uns die
Antwort in die Augen springen. Sagte doch der Engel zu Joseph im Traum:
„Bleibe in Egypten, bis ich dir sagen werde.“ Der Fortgang der Geschichte
zeigt hier klar, daß das Bleiben mit der erneuten Erklärung des Engels ein
Ende hatte (Matth. 2, 15.19—21.) Umgekehrt heißt es Psalm 72, 7., daß
das Friedensreich Christi dauern werde, bis der Mond aufhören werde zu sein.
Nun wissen wir aber, daß das Reich Christi ewig sein wird. Folglich setzt
das „Bis“ (7) Psalm 72, 7. seiner Dauer keine Grenze. Wenden wir die⸗
sen einfachen Grundsatz auf unsere Stelle (Matth. 5, 26.) an, so steht die
Sache so: Lehrte die Schrift, daß die Unversöhnlichen nur eine gewisse An⸗
zahl von Jahren in die Hölle kämen, so hätten wir ein Recht zu schließen, daß
das „Bis“ Matth. 5, 26. die Dauer ihrer Strafe begrenzte. Da aber von
einer zeitlichen Höllenstrafe nirgend zu lesen, vielmehr ihre Ewigkeit an hun—
dert Stellen gelehrt wird; so haben wir solches Recht nicht, sondern müssen
das: „Bis“ wie Psalm 110 und Psalm 72 verstehen. Dazu kommt, daß
die ähnliche Erklärung Christi Matth. 18 Vers 34 schon nach der Beschaffen⸗
heit des vorangehenden Gleichnisses nicht wohl anders als von ewiger Höllen—

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