Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1872, Seite 64

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6⁴4 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

seryptopapismus ist wie alle Kryptoismen etwas recht Schändliches. In einem
confessionellen Amte stehen und uneingestanden einer fremden Confession im Herzen zu⸗
gethan sein, ist ein klarer Beweis nichtswürdiger Gesinnung. Erfreulich ist daher, was
wir sorben in einem Wechselblatte lesen: Die englischen Blätter enthalten eine Correspon⸗
denz zwischen Herrn Wholley und Herrn Gladstone über die Frage: ob letzterer ein Mit⸗
glied der römischen Kirche sei und unter Controlle der Jesuiten stehe. Gladstone sagt ent⸗
rüstet, wenn der Premierminister des Landes ein Mitglied der römischen Kirche wäre und
dies nicht zugestehe, sondern sich äußerlich den Anschein geben würde, als ob er einer an⸗
dern Confession angehöre, so würde dies nicht allein im jetzigen Augenblick, sondern auch
für spätere politische Parteien von der größten Wichtigkeit sein, indem er sich dadurch als
die gemeinste Kreatur im Königreich zeigen würde, für welche sofortige Ausstoßung aus
dem Amt die geringste Strafe sein sollte. W.

Baiern. (Der Protestantenverein zu Kitzingen.) So hat also nun auch
Baiern seinen Protestantenverein. Am Nachmittag des Reformationsfestes, am 5. Nov.
v. J., hielt in einem Gasthof zu Kitzingen der zweite Pfarrer daselbst, Hr. Illing, ein
jüngerer, erst seit dem vorigen Jahre angestellter Geistlicher, eine „Protestantenversamm⸗
lung“ ab, welche sehr zahlreich besucht war und in der er in anderthalbstündiger Rede
über das Thema: „Die Aufgaben des protestantischen Volkes gegenüber den kirchlichen
Nothständen und Gefahren der Gegenwart“ sprach. Am Schluß derselben aber wurden
fünf Resolutionen „von der Versammlung mit Einstimmigkeit“ angenommen: 1. gegen
den „Bekenntnißzwang“ und für den „Ausbau der evangelischen Kirche auf Grundlage
des Gemeindeprinzips und nach Maßgabe allein der heiligen Schrift“; 2. für Erwählung
„religiös frei- und ernstgesinnter, in kirchlichen Dingen urtheilsfähiger und überzeugungs⸗
treuer Männer in die protestantischen Kirchenvorstandskollegien (die gerade jetzt zur Hälfte
erneuert werden), in die Discesan- und Generalsynoden“; 3. für die Trennung von
Staat und Kirche; 4. für eine Nationalkirche, und 5. für die Befreiung der „Volksschule
von aller kirchlichen Vormundschaft“ und die Ertheilung des „Religionsunterrichts allein
von der Geistlichkeit“. „Hierauf erklärten die meisten der anwesenden Protestanten ihren
Beitritt zum deutschen Protestantenverein sowie den Entschluß, sich demnächst als unter⸗
fränkischen Protestantenverein zu konstituiren.“ —

Elsaß. Fünf von dem früheren rationalistischen Direckorium gemachte Pfarrernen⸗
nungen sind von der kaiserlichen Regierung gutgeheißen worden, trotzdem, daß gegen zwei
derselben Protestationen eingelaufen waren, unter anderen die Gemeinde Wörth sich ent⸗
schieden gegen die Wahl ihres neuen Pfarrers ausgesprochen und fast einstimmig einen
gläubigen Seelsorger begehrt hatte. Wahrscheinlich erfolgte trotzdem die Bestätigung,
weil die Regierung die liberale Kirchenbehörde nicht vor den Kopf stoßen wollte. Wer
entseßt sich hier nicht bei dem Gedanken, unter solchen Verhältnissen leben zu müssen?
Nichts desto weniger gilt in Deutschland Trennung von einer solchen vom Staate ver⸗
gewaltigten Kirche für Donatismus! W.

Schweiz. Der gesetzgebende Körper des Contons Aarau hat die Trennung der
Kirche vom Staate definitiv beschlossen. Diese Trennung soll sich u. a. dadurch verwirk⸗
lichen, daß „ein für die gesammte Jugend, ohne Rücksicht auf die Confession, passender (0
Religionsunterricht in sämmtlichen Schulen eingeführt“ werde. In der Schweiz scheint
man also auf das Ziel der Staatsschulen geradezu loszusteuern. O daß die Christen auch
hier bedächten, welches Ziel sie erreichen helfen, wenn sie aus ihrem Staatsschul-Traum
in den sie der Geiz gewiegt hat, nicht bald erwachen! Die Reue kann nur zu bald eine 0
späte sein. W.

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