Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1873, Seite 342

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342 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Canterbury, Dr. Smith, welcher zu beweisen suchte, daß christliche Union und denomina⸗
tionelle Unterschiede recht wohl neben einander bestehen können. Er sagte: „Nationen
stehen einander mehr oder weniger getrennt gegenüber. —— — Wenn das nun schon so
in weltlichen Dingen ist, um wie viel mehr muß es in geistlichen der Fall sein.“ Für⸗
wahr, ein schlagender Grund! — Auch Reverend Conrad, ein Glied der vom lutherischen
Glauben abgefallenen Generalsynode, ließ sich hören. Sein Thema war Kanzelgemein⸗
schaft. Natürlich war der Herr in seinem Elemente und voller Begeisterung. In seiner
Begeisterung vergaß er ganz den Punkt, um den es sich in dieser Frage handelt. Nicht
das ist zu beweisen, daß bei den Rechtgläubigen Fremde, die desselben Glaubens sind,
die Kanzel betreten dürfen — das ist ja bei dem Volke Gottes jeder Zeit außer Zweifel
gewesen —, sondern, daß auch Fremdgläubigen dies gestattet werden müsse. Von die⸗
sem einen kann man auf die andern von ihm gebrachten Beweise schließen. Wir theilen
nur noch den interessanten Schluß seiner Rede mit, wie ihn mehrere Blätter bringen:
„Heute ist der Ate October, der Tag, da vor 341 Jahren (1) auf der Wartburg () die
Glaubensartikel gezeichnet wurden, als Luther und Zwingli einander voll Brüderlich⸗
keit (2) die Hand reichten. Lasset uns jenem großen Beispiel folgen und trotz der Ver⸗
schiedenheit der einzelnen Secten einander Kirche und Kanzel öffnen, damit der Geist
echter, wahrer Brüderlichkeit aufblühen möge!“

Am nächsten Tage, einem Sonntage, wurde in den verschiedenen Kirchen von Gliedern
der Allianz gepredigt. In einer Presbyterianerkirche wurde Nachmittags Abendmahl ge⸗
feiert. In den Zeitungen wird viel Rühmens davon gemacht, daß bei dieser Feier in einer
presbyterianischen Kirche ein Glied der Episcopalkirche (der Decan von Canter⸗
bury), ein Lutheraner (1), ein Baptist u. a. amtirt haben. Herr Wedekind, ein luthe⸗
rischer (1) Pastor, gehörte mit zu der Committee, welche die Vertheilung der Prediger für
die verschiedenen Kirchen zu besorgen hatte. Am Montage, dem dritten Tage, wurden
apologetische Fragen besprochen. Unter den Referenten dieses Tages finden wir auch
Dr. Krauth, ein hervorragendes Glied des General Council. Er sprach über Ideal⸗
philosophie. Leider! ist uns sein Referat noch nicht zu Gesicht gekommen. Der geprie⸗
senste Redner der Versammlung, Dr. Christlieb von Bonn, redete über die Art und Weise,
wie dem modernen Unglauben entgegen zu arbeiten sei. Leider! hat der Herr Doctor
neben manchem trefflichen Worte auch gar manches gesagt, was offenbar nichts als „Un⸗
glaube“ ist und nicht dazu angethan ist, dem modernen Unglauben entgegen zu arbeiten.
Z. B. sagte er: „Vor allem laßt uns nicht unnöthige Schwierigkeiten in unsern Weg
legen und unsern Feinden Waffen in die Hand geben durch eine übertriebene Theorie der
Inspiration.“ — „Laßt uns nicht vergessen, daß keine Theorie der Inspiration uns von
der Pflicht einer ehrfurchtsvollen Kritik der Schrift dispensirt, einer Kritik, die sich nicht
nur auf Terte und Uebersetzungen erstrecken muß, sondern auch auf eine forschende Ver⸗
gleichung der verschiedenen Typen der Lehre, z. B. der Paulinischen, Johanneischen ꝛc.
und der verschiedenen ethnographischen, historischen und andern Data mit einander und
mit der Profangeschichte.“ Diese Kritik kann nach seiner Meinung hie und da spätere
Zusätze, Interpolationen, chronologische Widersprüche u. dergl. entdecken. — Unter den
Rednern des vierten Tages nennen wir den Methodisten Dr. Nast und den kirchlichen
Demagogen, H. W. Beecher. Ersterer mußte natürlich seine methodistische Lehre von
vollkommener Heiligung anbringen. „Das Leben des Christen“, sprach er, „muß nicht
und sollte nicht eine fortwährende Aufeinanderfolge von Fallen und Aufstehen, und von
endloser Besudelung und Wiederreinigung der Kleider sein. Der, welcher unsere Ueber⸗
tretung getilgt hat, wie eine dicke Wolke, hat sein theures Blut vergossen, unsere Herzen zu
reinigen von den Ueberbleibseln der fleischlichen Gesinnung, von allen unheiligen Begier⸗
den und Unarten, vom Aufsteigen des Hochmuths, Zornes oder der Lust, von aller Un⸗
reinigkeit des Fleisches und des Geistes. Diese gänzliche Herzensreinigkeit — —

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