Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1874, Seite 179

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Die wieder hergestellte Lehreinigkeit innerhalb der Breslauer Synode. 170

Gunsten der zu dem Kirchenregiment gehörenden Christen ohne Sünde um⸗
gestoßen werden. Vielmehr umgekehrt wird diese Regel auf sie als praeci-
pua membra ecclesiae eine viel genauere und schärfere Anwendung erleiden.
Denn wir müssen nicht vergessen, daß sie trotz ihrer Vorsteherschaft doch alle⸗
zeit wesentlich Brüder bleiben und demnach der Allen gemeinsamen, rücksicht⸗
lich ihrer aber grade am schärfsten nach Gottes Wort wider falsche Lehre und
gottloses Leben zu übenden Kirchenzucht unterworfen werden müssen.“

Nur aufs tiefste können wir bedauern, daß dem Manne die Erkenntniß,
die ihm bereits in der unirten Kirche so klar und bekenntnißgemäß auf⸗
gegangen war, in der lutherischen Kirche wieder abhanden gekommem ist.
Die gesunde Lebensluft der lutherischen Kirche kann es nicht sein, die diesen
Einfluß auf ihn geübt, sondern irgend welche krankhafte Synodalluft und
andre Verhältnisse. Doch, wie gesagt, erklären kann man sich diese Ver⸗
schievenheit der Sprache wenigstens durch einen gänzlichen Umschwung, der
in seiner ganzen Erkenntniß vorgegangen sein muß. Aber schlechthin nicht
erklären kann ich mir, wie derselbe Mann zu einer Zeit, wo dieß sein neues
Lehrsystem bereits fertig dastand, es bisweilen mit Sätzen untermengt, die
mit denen, die er aller Welt zu glauben auferlegt, nicht stimmen. Nicht
zwar, als ob er das Ziel, welchem dasselbe zustrebt, nicht allezeit scharf im
Auge behielte; das ist und bleibt ihm die gesetzgebende göttliche Autorität
des höhern Kirchenregiments, wie sie von der „Oeffentlichen Erklärung“
beschrieben wird (pag. 41); „Demnach hat auch die Gemeinde Gottes, die
aus den lutherischen Gemeinden unsers Landes (unter der Obrigkeit des
Ober-Kirchen-Collegiums) besteht, von Gott Macht, dergleichen verbind⸗
liche Kirchenordnungen aufzurichten, und sind derselben die einzelnen Ge⸗
meinden, die ihr durch Gottes Fügung angehören, in dieser Beziehung zum
Gehorsam verpflichtet.“ Da man nun auf dem einfältigen Wege der
Schriftwahrheit nicht zu diesem Ziele gelangen kann, sondern nur auf den
vielfach gekrümmten Wegen menschlicher Künste, so geschieht es wohl bis⸗
weilen, daß die Vertheidiger derselben Sache wider einander Zeugniß geben,
ja wohl auch einer wider sich selbst, wenn ihm heute ein Weg besonders
geeignet erscheint, um die Leute zum gewünschten Ziele zu bringen, und er
darüber vergißt, daß er bereits den umgekehrten etliche Male für den einzig
richtigen ausgegeben hat. Denn „in baufälligen Sachen“, wie die Apologie
sagt, „bedarf man viel Glossen; aber in guten Sachen ist allezeit eine solu-
tio oder zwei, die durchaus gehn“. In der „Oeffentlichen Erklärung“ nun
schlägt Nagel, um zu obigem Ziele zu gelangen, folgenden Weg ein, daß er
zuvörderst folgende Sätze unverbrüchlich zu halten vorschreibt: 1) daß es
gewisse, unwandelbare, über alle menschliche Veränderung erhobne, weil von
Christo selbst eingesetzte, Kirchenordnungen gibt, die von den von Menschen
eingesetzten und der Veränderung unterworfnen weit verschieden sind; da
nun deren göttliches Recht niemand anzutasten wagen wird, wie so oft in
Betreff der von Menschen angeordneten geschieht, so hat man bereits dieß

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