Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1875, Seite 87

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* A. —

Literarisches. — 87

»Nachdem dann der Verfasser im dritten Abschnitte auf 17 Seiten die
griechische Kirche geschildert, widmet er, Lutheraner der Abstammung nach,
der Darstellung der lutherischen Lehre im vierten Abschnitt 206 Seiten und
der der reformirten Kirche im folgenden Abschnitt 84 Seiten.

In Bezug auf die lutherische Lehre sagt er: „Wir sehen, in dem luthe⸗
rischen Lehrsystem und in dem Glaubensleben dieser Kirche nimmt die Lehre
von der Rechtfertigung eine centrale Stellung ein. — — Es ist eine be⸗
wunderungswürdige Tiefe, Consequenz und Durchsichtigkeit in dieser Lehre“.
— — (S. 365 f.) Und wer sich etwa freut, wenn er lies't: „Leider änderte
Melanchthon von 1510 an fortwährend an der Confession, theils in An⸗
näherung an den Katholicismus, theils zu Gunsten der Reformirten.“
(S. 248.) „Das protestantische, antikatholische Princip hat in dem luthe⸗
rischen Typus eine vollere Ausgestaltung gefunden, als in dem reformirten.“
(S. 447.) — der wird mit desto größerer Betrübniß die vielen Irrungen
und verkehrten Urtheile lesen, die im Buche betreffs der lutherischen Lehre
vorkommen. So sehr der Verfasser in der Consequenz, womit die Idee der
Rechtfertigung aus dem Glauben durch alles hindurch geführt ist, „die Kraft
und das Kleinod der lutherischen Kirche“, sieht, so sieht er doch auch zugleich
darin „die Beschränktheit derselben“, weil (nach S. 364. 446 f.) kein
Raum für den Chiliasmus darin ist.

Führen wir einige solcher Irrungen und verkehrten Urtheile an. Von
der Inspirationslehre der lutherischen Kirche sagt er: „Hiernach können in
keinem Punct, auch in dem unbedeutendsten nicht, sich Irrthümer finden. Es
liegt darin ein tiefer Respect vor der Schrift ausgesprochen. Indessen fragt
es sich, ob nicht diese Auffassung, die eine so gar mechanische ist, im Gegen⸗
theil vielmehr der Würde und Autorität der Schrift Eintrag thun.“ (S. 277.)
Von der modernen Lehre von Christi Selbstentäußerung sagt er zwar, sie habe
allen Lutheranern ganz bestimmt als ein heidnischer Irrthum gegolten und
doch sagt er: „Es fragt sich, ob man für den irdischen Stand Christi con⸗
sequenter Weise die Lehre von der cCommunicatio idiomatum nicht ganz
aufzugeben hat.“ (S. 317.) Nach der Ansicht des Verfassers haben die
guten Werke in der lutherischen Lehre nicht die richtige Stellung und Wür⸗
digung; sie „müssen, ohne indeß den Glauben in seiner Bedeutung für den
Gnadenstand aufzuheben, irgendwie als Bedingung der Seligkeit, nicht blos
der Grade der Herrlichkeit, und die Seligkeit muß irgendwie als Lohn der
Werke betrachtet werden. — — Der Pietismus — — suchte der Bedeutung
der guten Werke mehr gerecht zu werden. Er vermochte es aber nicht voll—
ständig. Es war dazu nothwendig, daß neben der dogmatischen die ethische
Betrachtungsweise zum Recht kam; und dies geschah besonders durch die eben
schon damals angebahnte formelle Ablösung der Ethik von der Dogmatik und
die Behandlung derselben als selbständiger Wissenschaft.“ (S. 369.) „In
der lutherischen Abendmahlslehre müssen wir von dem berechtigten Kerne die
Schale unterscheiden.“ (S. 411.) Dahin wird gerechnet der Genuß des

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