Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1875, Seite 332

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 33

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332 Miscellen.

schied (2) zwischen alttestamentlichem und neutestamentlichem Standpunkte
macht. Aber diese ungeschichtliche Auffassung wird sich schwerlich halten
lassen. Doch bescheide ich mich, in dieser schweren Frage ein Urtheil abzu⸗
geben. Hörger natürlich findet da Alles einfach und klar. Jedenfalls aber
auch abgesehen davon, gibt der Text mit dem Seufzer des Zöllners noch
nicht das Recht, demselben einen vollen heilsaneignenden Glauben auch
nur an die alttestamentliche Form der Gnade zu vindiciren. Denn seufzen
ist noch nicht dasselbe mit glaubensvoll ergreifen, sondern nur erst wün⸗
schen, daß man ein Recht finden möge, Gottes Gnade sich zuzueignen.
Kurz Löhe versenkt sich in den Text und sucht ihn völlig wiederzugeben
ohne Seitenblicke auf einen dogmatischen Zielpunkt in der Gewißheit, daß
von selbst Schrift und Dogma stimmen werden — müssen. Hörger da⸗
gegen kommt es auf etliche Worte nicht an, wenn er nur einen Katechismus⸗
lehrpunkt correct daran heften kann. Daß übrigens der Glaube seine Ent⸗
wicklungsgeschichte hat und demgemäß auch die immer sich anbietende volle
Heilsgnade nicht mit einem Male auf jedem innern Standpunkte so an⸗
geeignet ist, daß man gleich von der vollen Rechtfertigung reden könne —
das ist auch den alten Dogmatikern nicht fremd, besonders z. B. dem strengen
Flacius, der sechs Stufen in der Entwicklung des Glaubens aufstellt, wo erst
die vierte die magna remissionis peccatorum et misericordiae Dei appe-
titio ist, die sich im Gebet und Flehen des Zöllners ausspricht, und erst die
fünfte zur vertrauensvollen Heilsaneignung führt, welche die volle
Heilsgewißheit mit sich führt. Und dieser stufenweisen Bewegung des
Herzens zu Gott hin, entspricht die stufenweise entgegenkommende
Bewegung der Gnade Gottes zum Menschen hin. So Flacius,
der treueste Schüler Luthers. Damit ist nicht gesagt, daß die Rechtfertigung
abhänge von der Stärke des Glaubens, sondern von der Qualität des⸗
selben, ob er bereits dahin gekommen ist, Christum zu ergreifen, von dem
bloßen assensus zur fiducia. Daß aber eine solche stufenweise Ausgestaltung
des Glaubens bis zur seligmachenden Glaubenszuversicht in der Erfahrung
stattfindet und die Gliederung des Glaubens in notitia, assensus und fiducia
eine tiefe ethisch-psychologische Stufenfolge darstellt, ist unbestreitbar Warum
will man aber denn Löhe so heftig über seine Auffassung, nicht der Recht⸗
fertigungslehre, sondern dieses ethischen Stadiums, auf dem der
Zöllner im Texte steht, verdammen, warum darin einen tiefen Fall Löhe's
prognosticiren, wie seiner Zeit missourische Blätter; warum diesen Fall in
den Rosenmonaten vollzogen erkennen, in denen er ausdrücklich stets in An⸗
merkungen aller unevangelischen Mißdeutung seiner Absicht so klar ent⸗
gegengetreten ist? Selbst wenn Löhe's Auffassung des Zöllners falsch und
bedenklich wäre, ist es eine Sünde, einen Mann um einer einzelnen Aeuße⸗
rung willen des Abfalls von dem rechtfertigenden Glauben der Kirche zu
bezichtigen, der in unzähligen Stellen anderwärts denselben so hoch ge—
priesen hat. —

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