Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1877, Seite 46

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46 Vorwort zu Jahrgang 1877.

Selnecker und Chemnitz in Absicht auf die Formula Concordiae ein ähnliches
Verhältniß statt, wie einst zwischen Melanchthon und Luther in Absicht auf
die Augustana. Wenn einst die Papisten den Lutheranern zuriefen: „Vos
habuistis duos Martinos: si posterior non venisset, prior non stetisset“
Ihr habt zwei Martinus gehabt: wäre der zweite nicht gekommen, so würde
der erste nicht stehen geblieben sein — so haben sie nur die thatsächliche r
heit ausgesprochen.“)
Nachdem der erste Entwurf e einer Vereinigungsschrift, Welchei Andrea
schon im Jahre 1569 über 5 Puncte, jedoch ohne Antithesen, aufgesetzt hatte,
als völlig unbrauchbar zur Stiftung der Lehreinheit von den entschiedenen
Lutheranern, namentlich von den Jenensern, verworfen war (Hist. mot.
III, 135.), die Wittenberger Kryptocalvinisten aber nun immer frecher
hervortraten, da war es Chemnitz, der zu einem gemeinsamen Bekennt⸗
niß aller rechtgläubigen Lutheraner den ersten Anstoß gab. Wir sehen dies
aus einem Schreiben, welches Chemnitz unter dem 9. August 1571 an
Matthias Ritter, Prediger in Frankfurt a. M., den treuen Schüler Luther's
und treuen Freund Flacius', schrieb, nachdem die Wittenberger Krypto⸗
calvinisten eben jene zwei echt calvinischen Bücher, den neuen Katechismus
(Cateéchesis) und die sogenannte Grundfeste (Stereoma), herausgegeben
hatten. In diesem Briefe Chemnitz'ens heißt es unter Anderem: „Jeden⸗
falls habt ihr das weitläuftige Comment der Wittenberger von der Mit⸗
theilung der Eigenschaften, von Christi Himmelfahrt und vom heiligen
Abendmahl schon gesehen und gelesen, in welchem sie die Lehre Luther's und
unserer Kirchen ex professo umzustoßen suchen. Was sollen wir nun, mein
lieber Matthias, thun? Wollen wir alle dazu stillschweigen, so sind wir
Verleugner und Verräther der Wahrheit; wollte aber nur der eine oder

zwei hochbegabten Männer so viel Gelegenheit, mit einander zu berathschlagen, daß der
letzte die gründliche Vorstellung des ersten annahm und sie sich eines heilsamen Weges
mit einander verglichen; woraus endlich die Formula Concordiae entstanden ist; wie
ich solches aus geschriebenen guten Documenten sicher weiß.“ Weiter unten schreibt
Löscher: „Es waren ihm (Andreä) auch manche in Streit gezogene Puncte anfangs nicht
so wohl und gründlich, als Chemnitio, bekannt und er mußte im Fortgang der Sache
noch manches von diesem und andern Lehrern lernen.“ (III, 132. f. 240.) Auch
Anton bemerkt, „daß Andreä Chemnitz'ens Einsichten viel zu danken gehabt und in dem
Friedensgeschäft nicht eher glücklich gewesen ist, als bis er mit Chemnitz bekannt ward,
den Vorstellungen desselben Gehör gab und von ihm aufs Nachdrücklichste unterstützt
ward.“ (I, 155.) Was Selnecker betrifft, so bezeugen die Acten des Convents zu
Riddagshausen am 8. und 9. December 1570, welche in den Unschuldigen Nachrichten
vom Jahre 1706 S. 547 — 552 mitgetheilt werden, wie auch Selnecker erst durch Chem⸗
nitz'ens brüderlichen Dienst von seinem früheren ziemlich starken Philippismus geheilt
worden ist.

*) Der geehrte Leser wolle die mancherlei in diesem Artikel vorkommenden Digres⸗
sionen zum Besten deuten, in Anbetracht, daß es unsere Absicht nicht ist, eine Geschichte
der Concordienformel zu geben, sondern vielmehr, dieselbe zu charakterisiren und ihre Be⸗
deutung für unsere Kirche einst und jetzt nachzuweisen.

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