Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1877, Seite 104

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104 Christue, die persönliche Weisheit.

Welt Ende und Auferstehung der Todten“: so würden wir, bekäme auch der
Türke noch einen neuen schweren Stoß, jrne Hoffnung uns desto näher und
näher gerückt sehen. Und sähe es Luther gerne, daß Jemand anderes, als er,
das elfte und zwölfte Capitel Daniels auslege, damit er sich selbst an dieser
Auslegung im Glauben stärke (wie er daselbst sagt), so haben ja Melanch⸗
thon, Gerhard und andere es ausgelegt, und zwar nicht anders, sondern wie
Elisa mit Eliä Geiste. So sind aber auch in dieser Zeit diese Auslegungen
besonders geeignet, „zu stärken unsern Glauben und zu erwecken die Hoffnung
gegen dem seligen Tage unserer Erlösung, der nunmehr gewißlich vor der
Thür ist“, und die Frommen zu treiben, zu beten gegen ihre Feinde, „nicht
derselben Personen wegen, sondern der Ehre und Lehre Gottes halber“.

A. G. Döhler.

Christus, die persönliche Weisheit.

Auf die Frage: Wie beweisest du, daß Christus wahrer Gott sei?
antwortet unser Dietrich'scher Katechismus: Ich beweise es damit ... 3) weil
ihm die wesentlichen Eigenschaften Gottes beigelegt werden. Denn
er ist: a. Ewig: Sprüchw. 8, 22. 23.: Der HErr hat mich gehabt im An⸗
sange seiner Wege; ehe er was machte, war ich da. Ich bin eingesetzt von
Ewigkeit, von Anfang vor der Erde.

Diesem Spruche, der mit den klarsten Worten die Ewigkeit und somit
die Gottheit unsers HErrn IEsu Christi bezeugt, spricht Herr Professor
Dr. Luthardt alle und jede Beweiskraft völlig ab. Er sagt nämlich, Com⸗
pendium der Dogmatik, 4. Aufl. S. 81—83: „Die Trinität ist in der
Schrift nur im Zusammenhang mit dem Fortschritt der trinitarischen Offen⸗
barung Gottes in der Heilsgeschichte, demnach als erschlossenes göttliches
Mysterium erst im Neuen Testament gelehrt. . .. Der Schriftbeweis aus dem
Alten Testament wurde geführt (Ou.) ... 4) aus den Stellen, in welchen
Jehova ein Sohn zugeschrieben wird. Ps. 2, 7. Prov. 30, 4. Aber
dieser Schriftbeweis ruht fast durchweg auf unrichtiger und gewaltsamer
Exegese und überhaupt auf einer ungeschichtlichen Anschauung, welche den
allmählichen Gang der Offenbarung verkennt.. Außerdem gehört hierher
. . . 2) die Lehre von der Weisheit. wgn, in den Schriften der salomoni⸗
schen und nachsalomonischen Zeit, soll nach altherkömmlicher Ansicht, ver⸗
treten noch von Philippi II, 192, nach Nitzsch, Stud. u. Krit. 1841, 2.
S. 310, die Anschauung einer „ontologischen Selbstunterscheidung Gottes“
enthalten, Hiob 28, 23. ff. Prov. 8, 22. ff. vergl. mit 3, 19. f. Aber die
Weisheit ist nur das sittliche Gesetz der Zweckordnung, welches Gott der
Welt eingebildet hat und welches der Mensch darin finden und zum Gesetze
auch seines Verhaltens machen soll. . . . Erst das Neue Testament offenbarte
thaisächlich die Gottheit des Messias.“

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