Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1877, Seite 109

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Christus, die persönliche Weisheit. 109

Beisitzerin auf deinem Thron; 8, 3.: „ihr Wesen ist bei Gokt“, ννρινοοααtv
dend νοοαπ, eigentlich das Zusammenleben mit Gott habend. Ueberein⸗
stimmend mit Spr. 3, 19.: „Der HErr bat die Erde durch Weisheit ge⸗
gründet und durch seinen Rath die Himmel bereitet“, sagt das Buch der
Weisbeit 9, 1.: „O Gott ..., der du alle Dinge durch dein Wort gemacht
und den Menschen durch deine Weisheit bereitet hast.“ Offenbar mit Bezug
auf Spr. 8, 31.: „Und spielete auf seinem Erdboden, und meine Lust ist bei
den Menschenkindern“, erzählt das Buch d. W. S. Cap. 10. ausführlich,
wie die Weisheit von Adam bis auf Moses alle Heiligen Gottes behütet, re⸗
giert und errettet habe. „Dieselbige“, heißt es dann weiter, „erlösete das
heilige Volk . .., widerstand den grausamen Königen durch Wunder und
Zeichen ..., leitete ‚die Heiligen“ vurch wunderliche Wege, und war ihnen des
Tages ein Schirm, und des Nachts eine Flamme. Sie führete sie durch das
rothe Meer . .., aber ihre Feinde ersäufte sie. Darum .. priesen „die Ge⸗
rechten“ deinen heiligen Namen, HErr, und lobten einmüthiglich deine sieg⸗
hafte Hand.“ ... „Die Weisheit ... geleitete sie durch eine wilde Wüste.
. . . Da sie dürstete, riefen sie dich an und ihnen ward Wasser gegeben aus
dem hohen Fels.“ Wie hieraus erhellt, so erkannte der Verfasser des Buches
d. W. S. richtig, daß die in den Sprüchw. redende Weisbeit Gott sei; denn
er nennt sie geradezu: HErr, schreibt ibr die Ewigkeit, die Allwissenheit: „sie
weiß alles“, 9, 11.; die Allmacht: „du hast Gewalt über alles“, 11, 24. und
die Schöpfung der Welt zu. Er erkannte, daß diese Weisheit die zweite Per⸗
son der Gottheit oder Gott der Sohn sei, denn er hält sie für identisch mit
Jehova oder dem Engel Jehova's, welchem der Heilige Geist in den BB. Mosis
die Leitung und Errettung Israels zuschreibt. Und daß er darin nicht irrte,
sehen wir auch aus dem Neuen Testament, worin ausdrücklich bezeugt wird:
„Sie tranken aber von dem geistlichen Fels, der mit folgte, welcher war
Christus“, 1 Cor. 10, 4.

So sennenklar und gewaltig ist also der Text Spr. 8, 22., daß der
„Jude, welcher das Buch der Weisheit Salomons schrieb, daraus erkannte
und bekannte, die darin redende Weisheit sei Gott der Sohn. Trotzdem
nennt es Luthardt eine „unrichtige und gewaltsame Exegese“, wenn unsere
Väter Spr. 8, 22. zum Beweise für die Ewigkeit und Gottheit Christi an⸗
führen, und jüdelt statt dessen in widerlichster Weise, die Weisheit sei nur das
sittliche Gesetz der Zweckordnung.

Wir verstehen aber Spr. 8, 22. ꝛc. auch deshalb von Christo, weil die
Worte ungezwungen, natürlicher Art der Sprache, so herzlich und fein
stimmen mit dem Neuen Testamente. Nun ist es sehr bemerkens⸗
werth, daß Spr. 1, 20. und 9, 1. die Weisheit mit dem pluralis excellentiae
mom genannt wird, eigentlich die Weisheiten, um anzuzeigen, daß hier von
der absoluten, höchsten und vollkommensten Weisheit die Rede ist, welche alles,
was es an Weisheit gibt, in sich faßt und aller Weisheit Urheber ist. Wie
herzlich und fein stimmt dies mit dem Neuen Testament, welches von Christo

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