Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1877, Seite 108

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108 Christus, die persönliche Weisheit.

christliche Kirche von Anfang an ausgespieen hat. Mit dieser Behauptung
verwickelt sich Luthardt in die offenbarsten Widersprüche und Absurditäten.
Beieinigem Nachdenken müßte Luthardt doch einsehen, daß dem Gesetze un⸗
möglich zugeschrieben werden kann, was die Weisheit sich zueignet. Kann
das „sittliche Gesetz der Zweckordnung, welches Gott der Welt eingebildet hat“,
was doch erst bei der Schöpfung geschehen ist, von sich sagen: „Der HErr hat
mich gehabt im Anfang seiner Wege; ehe er was machte, war ich da. Ich bin
eingesetzt von Ewigkeit, von Anfang vor der Erde, da die Tiefen noch nicht
waren, da war ich schon bereitet, 9²m d. i. geboren“? Kann das Gesetz
von sich sagen: „Da er den Himmel bereitete, war ich daselbst; ... da er den
Grund der Erde legte, da war ich der Werkmeister bei ihm. ... und spielete
auf seinem Erdboden und meine Lust ist bei den Menschenkindern“, 8, 27—31.
Ist das Gesetz der Werkmeister, durch welchen Gott Himmel und Erde ge⸗
schaffen hat? Kann das Gesetz den Heiligen Geist reichlich ausgießen, was
sich die Weisheit zuschreibt 1, 23.: „Siehe, ich will euch heraussagen meinen
Geist , eig. ausschütten, ausströmen? Kann das Gesetz Gebet er⸗
hören, lebendig und selig machen, was alles sich die Weisheit 1, 28. 8, 35.
3, 13. 18. zuschreibt? Rur rabbinische Blindheit kann dies alles der per⸗
sönlichen Weisheit absprechen und dem Gesetze andichten.

Wer dagegen diese Worte „ungezwungen, natürlicher Art der Sprache“
betrachtet, dem muß einleuchten, daß darin keine Personification des Gesetzes
vorliegt, sondern daß die persönliche Weisheit, nämlich der Sohn Gottes, hier
redet. Ein merkwürdiger Beweis dafür ist der Verfasser des apokryphischen
Buches der Weisheit Salomons. Wiewohl Luther an demselben mit Recht
tadelt, daß es „so stark jüdenzet“, so erklärt er doch auch: „Und gefällt mir
das aus der maßen wohl drinnen, daß er das Wort Gottes so hoch rühmet,
und alles dem Wort zuschreibet, was Gott je Wunders gethan hat, beide an
den Feinden und an seinen Heiligen.“ Walch XIV, 86. Offenbar hatte nun
der Verfasser des Buches der Weisheit Salomons die Sprüche Salomonis
vor Augen. Wofür hält er nun die darin Cap. 1. 3. 8. und 9. redende
Weisheit? Keinesweges für das Gesetz, sondern für eine göttliche Person.
Liest man nämlich Cap. 9—11 des Buches der Weisheit, so muß man mit
Calov übereinstimmen, welcher sagt: „Nichts, behaupte ich, wird hier über die
Weisheit ausgesagt, was nicht aufs beste dem Sohne Gottes zukommt: auch
das Meiste paßt richtiger auf ihn, als auf die unpersönliche Weisheit: und
warum ist es nöthig zu Bildern seine Zuflucht zu nehmen, da sich alles nach
dem Buchstaben richtig verhält ohne Personification?“ Bibl. ill. II, 48.
Ganz übereinstimmend mit unserem Texte Sprüchw. 8, 22. 23.: „Der HErr
hat mich gehabt im Anfang seiner Wege, ehe er was machte, war ich da. Ich
bin eingesetzt von Ewigkeit, von Anfang vor der Erde“, heißt es im Buch der
Weisheit 9, 9.: „Deine Weisheit, welche deine Werke weiß und dabei war,
da du die Welt machtest, im Texte: æahodo, re erotets r. XHμρ.; 9, 4.: „die
Weisheit, die stets um deinen Thron ist“, eaHον v. . 0. eigentlich die

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