Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1877, Seite 118

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Antichriſt 2 · Union 6

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118 Der Calixtinische Synkretismus.

»Meyer paraphrasirt diese Worte so: „Ist den falschen Aposteln durch ihre
Ueberredung erst ein kleiner Anhang gelungen, so wird sich dies zum Ver⸗
derben eures ganzen christlichen Glaubens entwickeln.“ (Kommentar über
das Neue Testament. 1. Aufl. VII. p. 182.)

Luther schreibt hierzu: „Gleichwie in der Philosophie, wenn man im
Anfang ein wenig fehlt, am Ende ein sehr großer und unmäßiger Irrthum
daraus wird, also gehet es in der Theologie auch zu, daß ein kleiner Irrthum
eine ganze christliche Lehre verderben und fälschen soll.“ (I. e. p. 2653.)

Was hiernach die heilige Schrift bezeugt, daß nämlich da, wo man
falsche Lehre duldet, nicht die Wahrheit über den Irrthum, sondern umgekehrt
der Irrthum über die Wahrheit schließlich den Sieg davon trägt, läßt sich
auch aus der Natur der Sache wie aus der Geschichte belegen. Abgesehen
nämlich davon, daß Anerkennung falscher kirchlicher Körperschaften und
Dulden shrer Irrthümer der Schwachen Gewissen verwirren und also, an⸗
statt Verirrungen zu beseitigen, derselben immer mehr erzeugen muß; so ist
es auch unleugbare Thatsache, daß bei dem Ringen um den Besitz des Herzens
der Irrthum den bedeutenden Vortheil vor der Wahrheit hat, daß er die Thür
bereits offen, den Boden schon zubereitet findet, während die Wahrheit sich
den Zugang erkämpfen, den Boden erst schaffen muß.

Einen historischen Beleg dafür, daß die Synkretisten ihre Hoffnung
auf Sand gebaut, liefert unter Anderem ihre eigene Geschichte. E. S. Cy⸗
prian gibt uns nämlich folgenden Bericht über die geschichtliche Entwicklung
der bei dem Kasseler Colloquium getroffenen Vereinbarung zwischen Luthe⸗
ranern und Reformirten: „Wie wohl und christlich, wie löblich und nützlich
die mutus tolerantia und virtualis unio unter den Evangelischen in theoria
gethan zu sein scheinet, so schlimme elleotus hat sie dennoch durch des Satans
Neid und passionirter Zeloten Anstiften in praxi et applicatione je und
allemal nach sich gezogen, also und dergestalt, daß auch den moderatis, ja
moderatissimis, h. e. denjenigen Evangelicis, welche die absonderlichen
Lehren der Reformirten nicht für fundamental, sondern vielmehr die Refor⸗
mirten für Brüder in Christo halten, jedennoch für einer solchen per decla-
rationem publicam einzuführenden Toleranz billig grauet, weil die eonditio
der evangelischen Kirchen dadurch immer schlimmer worden, und allemal zum
wenigsten eine heimliche Verfolgung und Unterdrückung, mehrmal eine öffent⸗
liche Reformation und Persecution der Unsrigen darauf erfolget. Kein
notabler Exempel ist vorhanden, daraus zu ersehen, was für Schaden die
mutua tolerantia solenniter introducta der evaͤngelischen Kirchen gethan,
als aus dem Colloquio Casselano. Ist jemals von Anfang der
Reformation bis auf diese Stunde in einem colloquio irenico von beiden
Theilen candide, aufrichtig und redlich procediret worden, so ist es gewiß
zu Kassel geschehen, da beiderseits Männer von ungemeiner Erudition und
Aufrichtigkeit zusammen kommen, amicabiliter anfangs mit einander de
controversiis ipsis, letztlich de momento illarum controversiarum dis⸗

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