Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1878, Seite 100

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100 Was ist es um den Forischritt

ganzen der unerläßlich immer gegenwärtige Hintergrund bleibt.... Aber
wir haben ja von der Geistervielheit nicht blos gesagt, daß sie unter Gott,
sondern auch, daß sie in dem Geiste Gottes beschlossen sei, daß der Geist
Gottes durch sie die Vielheit der einzelnen Welterscheinungen wirke. Ja,
gerade die Aussage von der Verschiedenheit des Wirkens des Geistes Gottes,
insofern er der Welt in ihrer Abzielung auf den Menschen bestimmend inne⸗
waltet und insofern er die Vielheit ihrer Einzelerscheinungen durch die
Geistervielheit hervorbringt, ist der wesentliche Inhalt des oben aufgestellten
Lehrsatzes. . . . Die Schrift läßt das Werk Gottes als eines und ganzes
durch den Heiligen Geist, alles Einzelne aber, so weit es Machtübung über
die körperliche Welt ist, durch der Geister Dienst geschehen.“ (Der Schrift⸗
beweis. 1852. I, 273. 274. 275. 276. 281. 282. 302. 308. 313. 325.
326. f. 351. 354. 355.)

Hierzu macht Dr. Th. Kliefoth in seiner vortrefflichen Kritik des
v. Hofmann'schen Schriftbeweises u. a. folgende Bemerkungen:

„Wenn wirklich wahr wäre, daß Gott nicht gedacht sein will ohne eine
Geistervielheit, und daß er Alles, was er in Welt⸗ und Naturleben wirkt,
durch Engelwalten und nie ohne dieses wirkt, daß also der Mensch in dem
ganzen Gebiete seines Seins nach Geist, Seele und Leib zwischen Gott und
sich die Engel hat, — gewiß, da könnten wir nicht dabei stehen bleiben, Schiller

zu bedauern, daß er diese Wiederkehr der schönen Zeit, da seine Dryas lebt
in jedem Baum“, nicht erlebt hat, sondern eine eigenthümliche Besorgniß
müßte uns ergreifen um das Denken der Christenheit, welches durch viele
Jahrhunderte Gott so gedacht hat, wie er nach der Schrift nicht gedacht sein
will, und geglaubt hat ihres Gottes eignen Finger in der Geschichte der Welt
zu spüren und seinen recht eignen Zorn im Wetter, während da doch nur die
Engel sind, in welche der Ueberweltliche, der sonst nicht an die Welt kommen
kann, sich selbst vermannigfaltigt hat, um inweltlich zu werden. Da es uns
aber hart fällt, eine solche allgemeine Verirrung des christlichen Denkens an⸗
zunehmen, so möchten wir vorweg für möglicher halten, daß v. H. seiner Seits
sich irre. Und so bestätigt sich's bei näherem Augenschein.

„Zwei Puncte in dieser Engellehre v. H.'s sind es, die wir beanstanden
müssen: Erstens, daß Gott Alles und Jedes in der körperlichen Welt durch
Engelwalten wirke und anders auch nicht wirken könne; zweitens, daß der
Eine Geist Gottes sich selbst zur Geistervielheit vermannigfaltigt habe.

„Für den ersten Satz, daß Gott Alles in der körperlichen Welt durch
Engel wirke, hat v. H. nur den Inductionsbeweis: weil Gott hie und da
durch Engel gewirkt hat, weil gesagt wird, daß Dies und Jenes durch Engel
gewirkt sei oder werde, so muß Gott alles Derartige durch Engel wirken.
Das folgt aber nicht. Bei 1 Mos. 28, 12. und allen ähnlichen Stellen ist
nicht mehr vorausgesetzt, als daß Gott, wenn und wo er will, auch Engel
zum Dienst in der Welt und zum Verkehr mit den Menschen gebraucht. Weil

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