Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1878, Seite 103

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der modernen lutherischen Theologie in der Lehre? 103

war, hier auf die Geister und Engel übertragen, oder vielmehr mittelst der
Engellehre fortgesetzt.. ..

„Alles aber, was wir an der Lehre v. H.'s über das Verhältniß der
Engel zur Welt haben beanstanden müssen, wird nun erst recht schlimm durch
Das, was er zweitens von ihrem Verhältniß zu Gott lehrt. Zwar sagt
v. H., daß die Engel geschöpfliche Wesen seien, aber wir wissen, daß ihm
Schaffen nicht ein durch das allmächtige Wort und Sprechen Gottes Ins⸗—
Dasein⸗rufen ist, sondern Gott setzt, was er schafft, aus sich heraus. Dem
entsprechen nun auch die von dem Verhältnisse der Engel und Geister zu Gott
gebrauchten Ausdrücke: geschöpfliche Wesen sind die Cherube, aber „geschöpf⸗
liches Leben, in welches sich die ewige Fülle des Wesens Gottes begibt, um
darin zu einer Mannigfaltigkeit von Vermögen zu werden“, damit sich der“
ewige Gott so seiner Welt gegenwärtig mache; „in den vier Thronwesen ver⸗
mannigfaltigt sich sein einiges Wesen für die Weltgegenwart“; in der Geister⸗
welt entfaltet sich das einige Wesen Gottes in die Mannigfaltigkeit seiner an
der Welt zu bethätigenden Eigenschaften“; in ihr „vermannigfaltigt die Ein⸗
heit des Geistes Gottes sich selbst' — das sind die Ausdrücke, die von dem
Ursprunge der Geister und Engel und von ihrem Verhältnisse zu Gott ge⸗
braucht werden. Da mag man nun, um sich vorstellig zu machen, wie sich
v. H. den näheren Proceß denkt, zu diesem oder zu jenem der bei ähnlichen
Grundanschauungen gebrauchten Ausdrücke, zur Emanation, oder zur Selbst⸗
differenziirung Gottes und dergleichen greifen. Die näheren Angaben v. H.'s
schwanken selbst hin und her: bald wird ihm die einige Fülle des Wesens
Gottes, indem sie sich in die Cherubim begibt, zu einer Mannigfaltigkeit von
Vermögen, so daß also die Cherubim persönliche Vermögen, Kräfte Gottes
sind; bald entfaltet sich das einige Wesen Gottes, indem es die Geisterwelt
aus sich heraus setzt, in die Mannigfaltigkeit seiner Eigenschafteu, so daß
also die Geister und Engel die persönlich gewordenen Eigenschaften Gottes
sind. Immer aber läuft es darauf hinaus, daß die Engel und Geister nicht
im kirchlichen Sinne von Gott geschaffen sind, sondern daß der Eine Geist
Gottes sich selbst in eine Geistervielheit begeben, sich selbst zu der Vielheit von
Geistern entfaltet hat. Diese so aus dem Geiste Gottes herausgesetzte Geister⸗
vielheit bleibt dann aber in dem Einen Geiste Gottes befaßt und beschlossen,
so daß sie eine Götterversammlung, ein göttliches Geschlecht in Gott ist.
Und nun nehme man hinzu, daß laut Obigem nicht allein die bösen Geister
mit so in dem Geiste Gottes beschlossen sind, sondern daß auch diese Geister
hinter allen Erscheinungen und Veränderungen der Welt stehen, ja die per⸗
sönlich lebendigen Naturkräftet selbst sind. Wie voller Ernst mit dem Letz⸗
teren gemacht wird, und wie dadurch Gott und Welt zu einander zu stehen
kommen, das zeigt recht deutlich, was zu Anfang unseres obigen Auszugs
v. H. unter ganz unberechtigter Verweisung auf Hiob 26, 13. vom Winde
sagt: Der Wind ist eine Erscheinung des Geistes Gottes, sofern derselbe als
von Gott ausgehender Lebensodem in der körperlichen Welt wirksam gegen

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