Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1878, Seite 111

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ebenbild

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sich stoßen konnte.“ 1)

Compendium der Theologie der Väter. 111

War er seiner Macht, wandelbar und frei zu beidem entgegengesetztem?
Cyrillus: „Unser Vater Adam war wandelbarer Natur, und es war
ihm eingeboren, daß er jetzt die Gerechtigkeit lieben und die Ungerechtigkeit
hassen, jetzt dagegen die Ungerechtigkeit umfassen und die Gerechtigkeit von

Woraus beweisest du das?

Tertullian: „Das beweist eben jenes damals von Gott gestellte
Gebot. Denn es würde dem kein Gebot gestellt worden sein, der nicht den
dem Gebote schuldigen Gehorsam in seiner Macht gehabt hätte; wiederum
wäre auch nicht die Drohung des Todes für die Uebertretung hinzugefügt
worden, wenn nicht auch die Verachtung des Gebotes dem Menschen in seinen
freien Willen gestellt gewesen wäre.“ 2)

Ferner: War er sterblich oder unsterblich?

Johannes Maxentius: „Wir bekennen, daß Adam von Gott in
allen Stücken recht erschaffen worden sei, weder sterblich noch unsterblich,
sondern zu beidem fähig, da er es in der Macht seines freien Willens hatte,
alles, d. i. das Gute und das Böse, sowohl zu wollen als zu können.“ 3)

Warum sagst du, daß er weder sterblich noch unsterblich gewesen sei?

Nyssenus: „Wenn Gott den Menschen von Anfang an sterblich ge⸗
schaffen hätte, so hätte er nimmermehr den sündigenden zum Tode verdammt;
denn einen Sterblichen verdammt er keinesfalls zur Sterblichkeit. Wenn er
ihn aber unsterblich gemacht hätte, so hätte er ihn keineswegs der Speise be⸗
dürftig geschaffen, denn kein Unsterbliches bedarf der leiblichen Speise.““)

Du behaupiest also hierüber nichts bestimmter Weise?

Merke die zweifache UnterscheidFung: Beda: „So ist der Mensch un⸗
sterblich geschaffen, daß er gleichwohl, wofern er sündigen würde,
sterben konnte; und so ist er sterblich geschaffen, daß, wenn er nicht

1) Mutabilis naturae Pater noster Adam fuit, eratque innatum illi, ut posset
modo justitiam diligere et iniquitatem odisse; mod o contra iniquitatem am-
Plecti et justitiam respuere. Cyrill. I. 8. Thes. c. 1.

2) Confirmat hoc ipsa lex, tune a Deo posita. Non enim poneretur lex ei,
qui non haberet obsequium debitum legi in sua potestate; nec rursus comminatio
mortis transgressioni adscriberetur, si non et contemptus legis in arbitrii liber-
tatem homini deputaretur. Tert. I. 2. contra Mare.

3) COonfitemur reetum in omnibus àa Deo ereatum Adam, non mortalem,
nec immortalem, sed utriusque capacem, habentem in proprii facultate
arbitrii et velle et posse ad omnia, B. e. ad bonum et ad malum. Joh. Maxent.
in Cath. prof. de Christo.

4) Si hominem a principio mortalem fecisset Deus, nequaquam peccantem
morte condemnasset: nam mortalem mortalitate nullo modo condemnat. Si
autem immortalem fecisset, nequaquam eum esca indigentem creasset, nullum
enim immortale esca corporali indiget. Nyss. I. de creat. hom. c. 2.

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