Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1878, Seite 101

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der modernen lutherischen Theologie in der Lehre? 101

die Wasser im Teich Bethesda von einem Engel bewegt wurden, werden noch
nicht alle Wasser von Engeln bewegt; und weil Offenb. 14, 18. 16, 5.
Engeln für eine besondere Ausrichtung Macht über Feuer und Wasser ge⸗
geben wird, gibt es darum noch nicht expresse Feuerengel und Wasserengel;
weil Jakob 1 Mos. 48, 16. von einem Engel weiß, der ihn behütet hat, weil
Ps. 34, 8. uns tröstet, daß Gott auch Engelhülfe senden könne, weil Ps. 91,
11—12. dieselbe Hülfe einem bestimmten Einzelnen in Aussicht stellt, daraus
folgt nicht, daß alle Bewahrung und Schädigung des Menschen im Gebiete
des Sichtbaren durch Engel gewirkt werde. Und Ps. 104, 4. mag gesagt
sein, was da will, so ist wenigstens das nicht damit gesagt, daß alle Flammen
und Winde verwandelte Engel sind. Und wenn in Matth. 18, 10. auch
wirklich so Viel gesagt sein sollte, daß Gott alle Kindlein um ihrer allgemeinen
Hülflosigkeit willen von Engeln hüten läßt, so folgt doch daraus wieder nicht,
daß in dem Winde, der um den First meines Daches spielt, ein Engel erscheinen
müsse. Vollends folgt aus Dan. 10, 1 ff. nicht, daß ein für alle Mal alle
geschichtlichen Bewegungen durch hinter den Völkern und politischen Macht⸗
habern stehende Engel gewirkt würden. Alle diese Thatsachen und Aeuße⸗
rungen berechtigen in keiner Weise dazu, einen allgemeinen Satz daraus zu
machen, und zu sagen, daß Gott Alles in der fraglichen Sphäre durch Engel
wirke. Und doch bleibt v. H. dabei nicht stehen, sondern schreitet zu dem noch
viel weiter greifenden Satze fort, daß Gott in der Welt und dem Naturleben
des Menschen gar nicht anders wirken kann als durch Engel: sein Walten
in der Welt ist ohne sie nicht zu denken, sie sind dem Ueberweltlichen die noth⸗
wendige Vermittlung für sein inweltliches Walten. Und dieser Satz wird so
hingestellt, ohne einen Schriftbeweis auch nur zu versuchen, wie denn aller⸗
dings auch keiner beizubringen ist. Also, während die Schrift nur bezeugt,
daß Gott, wo und wann er in einzelnen Fällen will, in seinem Wirken und
Walten in der Welt des Menschen sich des Dienstes seiner Engel bedient, geht
v. H. über den Inhalt der Schrift mit den zwei weiteren Behauptungen hin⸗

aus, daß Gott Alles in der Welt durch Engel wirke, und daß er auch an

solche Vermittelung gebunden sei. Wie äußerst bedenklich das aber ist, wer⸗
den wir am besten sehen, wenn wir v. H. in einige Anwendungen hinein
folgen, welche er selbst im Obigen von diesen seinen Annahmen macht.

„v. H. will uns seine Engellehre durch Vortheile, die sie gewähre, em⸗
pfehlen: so erscheine das Walten Gottes in der Welt nicht als ein durch
blinde Naturkräfte nach unabänderlichen Naturgesetzen sich vollziehendes,
sondern als freie Verwendung lebendiger persönlicher Kräfte; so nur gebe es
einen Gott der Wunder. Aber dies Alles ist doch nur scheinbar. Von „freier“
Verwendung ist wohl nicht recht zu reden, wenn Gott ohne diese Vermittelung
nicht wirken kann. Die Naturgesetze sind doch wenigstens keine nothwendigen
Vermittelungen für Gott, um an die Welt zu kommen. Auch wird ja Keiner,
der den Glauben an einen persönlichen Gott festhält, die Naturgesetze unab⸗
änderlich nennen: Gott kann so gut die Naturgesetze suspendiren und ändern,

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