Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1878, Seite 258

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258 Was ist es um den Fortschritt

Concordienformel: „Wenn Lutherus spricht, daß sich der Mensch
zu seiner Bekehrung pure passive halte, das ist, ganz und gar nichts dazu
thue, sondern nur leide, was Gott in ihm wirket: ist seine Meinung nicht,
daß die Bekehrung geschehe ohne die Predigt und Gehör des göttlichen Wor⸗
tes; ist auch die Meinung nicht, daß in der Bekehrung vom Heiligen Geist
gar keine neue Bewegung in uns erwecket und keine geistlichen Wirkungen
angefangen werden; sondern er meinet, daß der Mensch von sich selbst oder
aus seinen natürlichen Kräften nichts vermöge oder helfen könne zu seiner
Bekehrung, und daß die Bekehrung nicht allein zum Theil, sondern
ganz und gar sei eine Wirkung, Gabe und Geschenk und Werk des
Heiligen Geistes allein, der sie durch seine Kraft und Macht, durchs
Wort im Verstand, Willen und Herzen des Menschen tanquam in subjecto
patienti, das ist, da der Men sch nichts thut oder wirket, son⸗
dern nur leidet, ausrichte und wirke. . .. Des unwiedergebornen Men⸗
schen Verstand aber und Wille ist anders nichts, denn allein subjectum
convertendum, das bekehrt werden soll, als eines geistlich todten Menschen
Verstand und Wille, in dem der Heilige Geist die Bekehrung und Erneue⸗
rung wirket, zu welchem Werk des Menschen Wille, so bekehrt soll werden,
nichts thut, sondern lässet Gott allein in ihm wirken, bis er wieder⸗
geboren, und alsdann auch mit dem Heiligen Geiste in andern nach⸗
folgenden guten Werken wirket, was Gott gefällig ist.“ (Art. 2.
Vom freien Willen. Wiederholung. S. 609. f.)

Dorscheus und Dannhauer: „Latermann setzt hinzu: daß die
Gnade Gottes dem Menschen die Fähigkeit zur Bekehrung verleihe...
Welches ist jene Fähigkeit des Menschen? bei welcher ruht es, durch die
Gnade das, was zur Bekehrung nöthig ist, zu leisten oder nicht zu leisten? in
welcher liegt es, sich bekehren zu wollen und sich nicht bekehren zu wollen? wie
Latermann redet. Er wird nicht sagen, es seien dies die vom Heiligen Geiste
geschenkten Kräfte und die geschenkte Fähigkeit selbst. Denn was wäre das
für eine Behauptung: bei den geschenkten neuen Kräften und Fähigkeiten
ruhe es, das für die Bekehrung Nöthige zu leisten oder nicht zu leisten, sich
bekehren zu wollen und sich nicht bekehren zu wollen? Sind jene neuen
Kräfte indifferent zur Bekehrung oder zur Abkehrung, zum Wollen und
zum Nicht⸗Wollen? Also wird eine Macht vor den vom Heiligen Geist ge⸗
schenkten Kräften und Fähigkeiten im Menschen vorhanden sein, von welcher
mit Hilfe der ihn überkommenden Gnade und der geschenkten Kräfte das
zur Bekehrung Nöthige geleistet, von welcher das Nicht-Wollen der Be⸗
kehrung durchgesetzt wird. Und das ist eben Pelagianismus und
Synergismus.““) — Wer also, wie die Helmstädter Synergisten,

promovere, praecepta Dei servare et opera vere bona, Deoque grata et aceepta
facere.“ (Th. did.-polem. P. II, c. 3. 8. 2. q. 2. f. 1099.)

*) „Addit Latermannus: „gratiam Dei facultatem ad conversionem homini
impertiri. ... Quae est illa potestas hominis, penes quam résidet, per gratiam

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