Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1878, Seite 262

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262 Was ist es um den Fortschritt

Ausbreitung des Christenthums auf dem Boden der classischen Welt sich nur
aus der Vorbereitung derselben auf Christum erklären läßt, die wieder
einen Anknüpfungspunet des Christenthums im natürlichen Menschen vor⸗
aussetzt.“*x) (A. a. O. III, 310.)

Derselbe: „Die Schriftlehre, daß durch Adam's Fall in allen Men⸗
schen die Sünde die Herrschaft gewonnen hat, übertreibt Augustin zu
einer Doctrin von der gänzlichen Erstorbenheit des natürlichen
Menschen zum Guten und von der massenhaften Verdammniß, welche
gegen Schrift wie gegen Tradition und echristliche Erfahrung ist. Die Schrift
lehrt und die Erfahrung bezeugt, daß im natür lichen Menschen ein
Zug zum Wahren, zum Guten, zum Frieden ist, der zwar nicht
im Stande ist, den mächtigen Zug des Fleisches nach unten zu brechen, wohl
aber eine Anknüpfung für die Gnade sein kann. Mit demselben
dualistisch raschen Sprunge, mit welchem Augustin den in der natürlichen
Menschheit herrschenden Zwiespalt zwischen dem göttlichen und dem mensch⸗
lichen Willen sogleich zur gänzlichen Unfreiheit des letzteren übertrieb,
. .ͤ lehrte nun auch Augustin, daß lediglich die Gnade den ganz unfreien
Willen zum Heil bringe. . . . Die erneuernde Kraft der Gnade gewinnt in
dem Menschen seligmachende Gestalt nur dadurch, daß sie alle Kräfte
in Bewegung setzt und zur Mitwirkung treibt.““*) (Die Luth.
Dogmatik. 1864. II, 137. f.)

v. Hofmann: „Wie der Apostel Röm. 7, 14—25. nicht gemeint ist,
alles Gutesthun der alttestamentlichen Gläubigen zu verneinen, so sagt er
an der vorliegenden Stelle sogar von einzelnen Fällen eines Gutesthuns der
Heiden; ohne damit Dem zu widersprechen, was unser kirchliches Bekennt⸗
niß vom Menschen lehrt, wie er Gotte gegenüber, an sich und abgesehen von
allen Gnadenwirkungen beschaffen ist, daß er unvermögend sei zu einigem
Guten und geneigt zu allem Bösen. Er weiß eben von einer Gnaden⸗
wirkung, nicht blos des Gottes, welcher Christum gesandt hat, sondern
auch des Gottes, welcher Christum senden wird, und zwar weiß er von ihr
nicht blos innerhalb des alttestamentlichen Heilsgemeinwesens,
sondern auch außerhalb desselben. . .. Der Geist Gottes, welcher
ihnen“ (den gefallenen und unbekehrten Menschen!) „einwohnt, sie leben
zu machen, läßt sie nicht ohne jene Bezeugung Gottes, durch welche sie beides,

*) Daß es nach der Lehre unserer Kirche mit dieser Vorbereitung der
classischen Welt mit ihrer Cultur auf das Evangelium nichts sei, wird der Herr Doctor
wohl selbst nicht in Abrede stellen. Man vergleiche nur Concordienformel Art. 2.
S. 589. f. In dem classischen Athen erfuhr auch Paulus nichts davon, daß man da
vor Anderen auf Christum vorbereitet sei, und wir meinen, auch der Herr Doctor erfährt
davon nichts in seinem classischen Leipzig, sondern das Gegentheil; so weit nemlich dort
noch Evangelium geprevigt wird.

**) So müssen also auch im gefallenen Menschen Kräfte übrig geblieben sein, welche
ihm helfen, sich zu bekehren.

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