Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1879, Seite 104

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. — Die beiden Stände

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104 Zu einer Controverse über den Stand

sönlich wohne. Die Alten erklären diese Meinung ganz einfach mit dem
Gleichniß eines feurigen Eisens. Denn wie sich das Feuer durch und durch
mit dem Eisen vermischt, so daß kein Theil des Eisens ohne Feuer ist, so
sind in Christo die zwei Naturen durch einen ganz innigen Bund verknüpft
worden. Man darf daher nicht sagen, daß die menschliche Natur einst leer
gewesen sei, da die Schrift derselben die ganze Fülle der Gottheit von der
Menschwerdung an zuschreibt, Luk. 2, 40. Joh. 1, 14. Kol. 2, 9. Aber
dieser Fülle widerfuhr die Erniedrigung, welche nicht eine solche war, gleich
als ob die menschliche Natur in Christo leer oder der Fülle ledig gewesen
wäre; denn dieses würde in der That die persönliche Vereinigung aufheben;
sondern Paulus beschreibt die Erniedrigung ganz einfach so 2 Kor. 8, 9.:
„Ob er wohl reich ist, ward er doch arm.. Die Fülle der Gottheit in
der menschlichen Natur erzeigte er also nicht sogleich, son⸗
dern verdeckte dieselbe durch Annahme unserer Schwach—
heiten, nicht oberflächlich nur vor den Menschen, sondern so tief, daß es
auch eine Erniedrigung und Entäußerung vor Gott war. Sie war nicht
eine bloße müßige Verhehlung vor den Menschen, sondern eine ernstliche
Erniedrigung des Mittlers vor dem ewigen Vater, Phil. 2, 6., damit er so
unsere Hoffahrtssünden versöhnete, und verdienete, daß wir durch seine Ar⸗
muth reich würden. Welcher Art aber jene so tiefe Erniedrigung gewesen
sei, da Gotte alles Verborgene vollkommen bekannt ist, das kann weder ver⸗
standen, noch mit Gedanken erreicht werden. Uns genügt, zu wissen, daß
sie eine unermeßliche und unerforschliche Entäußerung und Erniedrigung des
Mittlers vor dem ewigen Vater gewesen ist. Denn die Versöhnung unserer
Sünden ist nicht mit Leichtigkeit geschehen. Wenn daher unter der „Weis⸗
heit und Gnade? diejenige verstanden würde, welche der Gottheit
eigen ist und die mit der angenommenen Natur persönlich vereinigt ist,
so ist gewiß, daß sie in dem menschgewordenen Christus nicht gewachsen ist
und zugenommen hat; sondern die Zunahme ist so zu verstehen, daß jene
Fülle der Gottheit hernach mehr und mehr helle Strahlen in der angenom⸗
menen menschlichen Natur und durch dieselbe erzeigte. Und dieses ist die
Auslegung der Alten und auf diese Meinung hin disputirt Damascenus im
3. Buch weitläuftig: es sei nestorianisch, zu dichten, die Weis⸗
heit und Gnade in Christo habe hernach einen Zusatz und
eine Vermehrung erfahren. — Weil aber außer dieser Weisheit der
Gottheit, auch eine eingegossene oder geschaffene menschliche Weisheit Christo,
als Menschen, zuzuschreiben ist, damit man nicht nach dem Wahn des
Apollinaris meine, das Fleisch Christi habe die Gottheit anstatt der ver⸗
nünftigen Seele gehabt, daher disputiren die Scholastiker, daß jene ge⸗
schaffenen Gaben, als eingegossene habituelle Eigenschaf—
ten, von Anfang der Empfängniß in Christi Seele, mit welcher die Gott⸗
heit persönlich vereinigt war, vollkommen gewesen und nicht gewachsen
seien, sondern daß das Zunehmen zu den Acten zu rechnen sei, durch welche

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