Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1879, Seite 124

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12⁴ ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

landeskirchliche Gemeinde (die Plathnersche) hinein, so muß ich sagen, der Kern ist her⸗
aus, die Schale ist geblieben. Zweitens: „Oder aber“ ꝛc. So viel ich von Pastor
Harms weiß, sieht er weder Gewissenhaftigkeit noch Ernst, noch daß ein gesegnetes Zu⸗
sammenwirken stattfinden kann. Harms glaubt, soviel ich aus seinen Schriften ersehen
kann, daß man nicht eigenmächtig handeln muß, sondern die Sache ganz in des HErrn
Hand legen. Wir, d. i. die Fanatischen, wären ausgetreten, wenn die Königspetition
durchgegangen (und Harms das alte Trauformular freigegeben) wäre; Harms sagte
aber, ich gehe nur, wenn ich hinausgeworfen werde. Ebenso jetzt: Harms will sich nicht
gerade den Landeskirchlichen feindlich gegenüber stellen, aber er wartet, bis sie sich selbst
von den Freikirchlichen trennen. Daß ein gesegnetes Zusammenwirken nicht möglich
sei, sieht ja ein blödes Auge ein. Sie können also deß gewiß sein, daß wir keine, wirk⸗
liche' Gemeinschaft mit der Landeskirche halten wollen. Wenn auch Pastor Ernst noch
äußerlich mit der Landeskirche zusammenhängen sollte, innerlich ist er längst geschieden.
Harms wird deshalb nie in die Forderungen der Landeskirche eingehen können und
wollen und sich nicht von derselben vorschreiben lassen: Wie wir pfeifen, sollst du tanzen.
. . . Was die Landeskirchlichen wollen, indem den Zöglingen das Predigen in den sep.
Gemeinden verboten werden soll, liegt auf der Hand: sie sollen keine Nahrung bekommen
und verhungert zur Landeskirche zurücktreten.“

Hannover. In dem Missionsvorstande des hannoverischen Missionsvereines be⸗
fanden sich bislang noch zwei Mitglieder, welche der Separation angehören, und es kam
dadurch besonders aus Anlaß der jüngsten Verhandlungen mit Past. Harms zu manchen
unerquicklichen Differenzen im Schoße des Vorstandes. Jetzt sind beide, wohl von der
Ansicht ausgehend, daß ein ersprießliches Zusammenwirken mit den übrigen Mitgliedern
nicht mehr möglich sei, aus freien Stücken ausgeschieden, und die dadurch entstandenen
Lücken sind durch Landeskirchliche ausgefüllt. (Allg. Kz.)

Pastor Rocholl empfiehlt in dem „Kirchenblatt“ der Breslauer vom 1. Februar
der Kirche Deutschlands die „kirchliche Zeitschrift“ der Jowaer. Warum? Vor allem
darum, daß in der letzteren „Zeitschrift“ die Theorie von den „offenen Fragen“ so tapfer
vertreten werde, unter welchen Hr. Pastor R. nicht etwa nur problematische Lehren,
sondern auch hochwichtige in der Schrift klar geoffenbarte Artikel des christlichen Glau⸗
bens versteht, die aber nach seiner Meinung noch nicht „eine bindende Lehrentscheidung
durch die Kirche“ erfahren haben. Müsse man doch „in aller Demuth eine Fortentwick⸗
lung der Kirche und ihrer Theologie nach der Zukunft des HErrn hin bekennen.“ Er
schreibt unter Anderem: „So werden wir es nur freudig begrüßen können, daß die
Jowa⸗Synode die Bedeutung der „offenen Frage' für die Theologie umständlich
hervorzuheben genöthigt war. Unter offenen Fragen verstehen wir Fragen, hinsichtlich
derer sich in der Kirche noch kein einträchtiges Schriftverständniß, kein Consensus in der
Auslegung der Schriftstellen gebildet hat, und über welche aus diesem Grunde annoch
die Kirche verschiedene Auffassungen in ihrer Mitte duldet.“ — So sage ich gern mit
Deinzer, welcher, die Stellung der Jowa⸗Synode besprechend, verdienstlich darauf hin⸗
weis't, daß die Kirche noch Etwas zu erleben, also zur bindenden Lehre erst noch aus⸗
zuarbeiten haben wird, und immer dann erst, wenn die Umstände es fordern werden.
Der Einzelne kann für sich auf Grund des göttlichen Wortes Entscheidung in einer
Lehrfrage getroffen haben, auf welche einzugehen oder hinsichtlich derer eine bindende
Lehrentscheidung zu geben die Kirche vielleicht längst noch keine Veranlassung hat. So
ists mit den Fragen über Kirche, Amt und die letzten Dinge, so über die, hinsichtlich
derer ich im Herbst 1875 in der Erlanger Zeitschrift die in der Kirche neben einander
herlaufenden beiden Strömungen (die realistische und die spiritualistische) gezeigt habe:
Nur indem man beide ehrt, und sich bewegen läßt, bleibt noch eine Freiheit für wissen⸗
schaftliche Forschung möglich, welche Versuche für tiesere allseitigere Begründung bereits
gegebener Lehrsätze, wie für Beantwortung offener Fragen fordert und trägt. Wo man

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