Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1879, Seite 114

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114 Literatur.

Geist ertrug es nicht, mit eitlen Dingen sich zu beschäftigen. Dagegen
studirte er die ganze Schrift Alten und Neuen Bundes wie kein anderer
seiner Zeitgenossen, und so, daß gottseliges Leben und göttliche Erkenntniß,
durch das goldene Band gegenfeitiger Besiegelung verknüpft, sich gegenseitig
unterstützten. Denn durch ihn sollte die Kirche, als sie im Durste der
Wahrheit verschmachtete, gleich Ismael in der Wüste, oder Elias am Bach
erquickt wieder aufleben, und Israel ein Same überbleiben, damit es nicht
ganz würde wie Sodom und Gomorra. Durch ihn sollte den Darnieder⸗
liegenden das Horn des Heils wieder aufgerichtet; die Zertrennten durch
den wahren Eckstein wieder verbunden; das reinigende Feuer an die ver⸗
derbte Masse gelegt; der Weizen der himmlischen Lehre von der Spreu des
Irrthums mit der Wurfschaufel der Wahrheit gesondert; und die Wurzeln
des gottlosen Irrwahns mit dem Schwerte des Geistes zerhauen werden.
Es war, wie Gregor sagt, damals eine Zeit, da man die schlichte, edle
Sprache verschmähte; nur damit sich beschäftigte, Neues und Ungehörtes
zu sagen und zu hören; da unsinnige Rede als wissenschaftliche Bildung
galt; und man in der Theologie mit seltsamen, weithergeholten, wissen⸗
schaftlichen Ausdrücken so umging, wie Taschenspieler, die mit ihren Stein⸗
chen durch Escamotage die Augen ihrer Zuschauer blenden. Dieses Wahn⸗
sinns bemächtigte sich Arius, und Andere folgten, und bildeten die Kunst
der falschen Lehre aus, welcher, mit Ausnahme einer sehr kleinen Zahl
solcher, die man als unbedeutende Menschen nicht achtete, aber dem Heiligen
Geiste als Wurzel und Same zur Wiederbelebung uͤbrig bleiben sollten, alle
erlagen. Da trat nun Athanasius auf, und redete in einer Sprache,
bezüglich welcher Nanius, der erste lateinische Uebersetzer der sämmtlichen
Werke des Athanasius, (1555) sagt: Athanasius habe seine Schriften nicht
wie Chrysostomus rhetorisch, nicht wie Nazianzenus poetisch, nicht wie Ba⸗
silius philosophisch geschmückt; von jenen Künsten habe er sich nicht weniger
als von häretischen Meinungen fern halten wollen. Er, der ausgezeich⸗
netste, in jeder Hinsicht vollendete Theolog lasse andere Kunst nicht merken,
oder nur leise merken; sei, wie im Sinn, so in der Darstellungsweise ein
Christ; habe, wie es scheine, die Geheimnisse des Himmelreichs nicht mit
aus Egypten Entwendetem, nicht mit dem gekünstelten Schmuck der Heiden,
nicht mit ausländischen Gewändern zieren, sondern nur in evangelischen
Worten das Evangelium aussprechen, oder vielmehr predigen wollen. Es
scheine, als ob er in des Vaters Schooß selbst emporgehoben sei, um dort,
soweit das erlaubt ist, den vom Vater ohne Zeit geborenen Sohn zu be⸗
schreiben und der Betrachtung vorzulegen; man möchte glauben, er habe
an der Brust des HErrn mit scharf wachsamen Augen die Geheimnisse der
Trinität sich angemerkt, und die Kenntniß dieses Geheimnisses auf die Erde
und zu den menschlichen Sinnen mitgenommen; und habe zur Offenbarung
dieser verborgensten Dinge die angemessensten Ausdrücke angewendet. So
mußte der reden, der nicht zum Spiel in Wortkunsten, nicht in theatralischen

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