Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1879, Seite 193

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus im alten Teſtament · Chriſtus im alten Teſtament 54

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WVehre und Wehre.

Jahrgang 25. Zuli 1879. No. 7.

(Eingesandt.)

Ueber messianische Weissagung.

Herr Professor Delitzsch sagt in seinem Commentar über die Psalmen
I. 501 zu Ps. 72.: „Der Gegenstand des Psalms ist entweder Salomo ...,
oder der Messias. . . . Es ist beides richtig. Salomo selbst ist es, dem die
Fürbitte und die Segenswünsche dieses Psalms gelten, Salomo hat ihn
ebenso, wie David die Psalmen 20. und 21., dem Volke in Herz und Mund
gelegt, wahrscheinlich bald nach seinem Regierungsantritte, gleichsam ein
Kirchengebet für den neuen regierenden König. Aber der Psalm ist nichts⸗
destoweniger auch messianisch, und mit Fug und Recht hat ihn die Kirche
zum Hauptpsalm des Epiphanienfestes gemacht, welches aus ihm den Namen
festum trium regum bekommen hat.“

Da rworsd in der Ueberschrift auch der Dativ sein kann, wie auch die
Septuaginta annimmt, indem sie s'ee Lνάμαν übersetzt, und da es am
Schluß unseres Psalms heißt: „Ein Ende haben die Gebete Davids, des
Sohnes Isai“, so glauben wir, daß David diesen Psalm verfaßt und seinem
Sohne Salomo übergeben habe, „damit er daraus die künftige Herrlichkeit
des Messias erkenne, und als Vater und Vorbild eines solchen Sohnes
würdig wandle, ferner daß er diesen Psalm als ein Gebet gebrauche für die
gerechte und glückliche Regierung seines Reiches“, wie M. Geier sagt in
seinem Commentar zu den Psalmen, I, 1432.

Unmöglich aber kann dieser Psalm zugleich den Salomo und den
Messias zum Gegenstande haben. Denn erstlich haben alle Stellen der hei⸗
ligen Schrift nicht einen doppelten, sondern nur einen einzigen Sinn. Und
sodann enthält unser Psalm solche Aussagen, welche auf niemanden anders
als auf den Messias passen. Denn dem Könige, wovon unser Psalm han⸗
delt, wird zugesprochen: ein ewiges Reich, V. 3., und in demselben ewiger
Friede, V. 7., allgemeine Weltherrschaft, V. 8., allgemeine Anbetung,
V. 9—11., und die Segnung aller Völker, V. 17. Es ist einleuchtend, daß
alles dies dem Salomo nicht zugeschrieben werden kann. Somit bleibt nur
die Annahme übrig, daß unser Psalm eine directe, unmittelbare und aus⸗

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