Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1879, Seite 210

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210 Literatur.

fassen das Pilatuswort: „Sehet, welch ein Mensch!“ Joh. 19, 5. in dem
Sinne: sehet einen Menschen, wie er sein soll ( Idealmensch)!

Mit seiner Definition vom Glauben wird Herr P. Zahn sicherlich
Niemand der Gnade Gottes gewiß machen. Er sagt S. 45: „Weil der
Glaube das gottgefällige Verhalten des Menschen ist, welches den Sieg in
sich birgt, so stehen die Gläubigen unter der Zufriedenheit Gottes. Gott
sieht die Gläubigen auch schon vor ihrer Vollendung als das an, was sie
werden sollen, als Gerechte. Sie sind so, wie Gott sie dermalen haben
will.“ Das ist papistisch und heidnisch-rationalistisch, aber nicht biblisch
und lutherisch. Doch eine solche Definition des Glaubens braucht man in
neuerer Zeit, um den Glauben der Gläubigen des alten Testaments unter⸗
bringen zu können. Der Glaube der letzteren konnte ja noch nicht so „ent⸗
wickelt“ sein, daß er einfach dafür hielt, Gott sei dem reuigen Sünder um des
verheißenen Weibessamens willen gnädig. Unter dem Weibes⸗
samen 1 Mos. 3, 15. soll ja nach Z. gar nicht Christus, sondern die ganze
Menschheit zu verstehen sein (S. 47); auch sollen die Gläubigen des alten
Testaments noch keinen Gegensatz zwischen Gesetz und Evangelium empfun⸗
den haben (S. 77)! Das ist denn freilich ein sehr unentwickelter Glaube
gewesen.

Der Verfasser müßte nicht die theologische Forschung der Gegenwart,
die sich derzeit noch nicht geklärt hat, benutzt haben, wenn er nicht eine
magisch⸗physische Wirkung der Gnadenmittel lehren sollte. „In der heiligen
Taufe tritt der heilige Geist mit unserer ganzen Natur, mit Leib, Seele und
Geist des Menschen in Verbindung“ (S. 161). Aber wunderbar! obgleich
die Taufe so gleichsam nach drei Richtungen, an „Leib, Seele und Geist“
wirkt, so wirkt sie doch nicht den Glauben. „Die Getauften müssen (erst)
zum Glauben erleuchtet werden in Erweckung und Bekehrung, um leben⸗
dige Glieder der Kirche zu sein“ (S. 196). Durch die Taufe sind zwar
große „Einigungskräfte“ da, aber noch kein Glaube (S. 202). Im Abend⸗
mahl findet eine Mittheilung der Leiblichkeit Christi an die leiblich-geistige
Natur des Christen statt, und diese empfangene verklärte Leiblichkeit soll
dann wieder in enger Beziehung zur leiblichen Auferstehung stehen. So
stark physisch wirkt die Taufe, daß „die Christen jeden Getauften noch als
ein Glied der Kirche anzusehen haben, wenn sie auch durch Unbußfertigkeit
der Getauften gezwungen sein sollten, die brüderliche Gemeinschaft mit ihm
abzubrechen“ (S. 196 f.).

Den Antichrist hat der Verfasser bis jetzt noch nicht entdecken können.
Daß der Pabst das alleinseligmachende Evangelium verflucht und sich in der
Kirche als Gott geberdet, ist ihm nicht genug. Es muß handgreiflicher zu⸗
gehen. Er sagt: „Wenn die Menschheit im Glanz der Cultur als ein großes
Weltreich geeinigt sein wird, dann wird sie auch lehren, daß diese scheinbar
herrliche Welt wiederum einen Christus, einen König haben muß. .. Einzelne
werden dann auftreten und unter dem Beifall Vieler sagen: ich bin Christus ...

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