Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 162

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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162 Dogmengeschichtliches über die Lehre

seinem geheimen Vorsatz) „verordnet hat, wie er mich dazu bringen
und darinnen erhalten wolle. Item daß er meine Seligkeit so wohl und
gewiß habe verwahren wollen, weil sie durch Schwachheit und Bosheit
unsers Fleisches aus unsern Händen leichtlich könnte verloren oder durch
List und Gewalt des Teufels und der Welt daraus gerissen und genommen
werden, daß er dieselbige in seinem vorigen Vorsatz, welcher nicht
feilen oder umgestoßen werden kann, verordnet und in die all⸗
mächtige Hand unsers Heilandes IEsu Christi, daraus uns niemand reißen
kann, zu bewahren geleget hat, Joh. 10, 28.; daher auch Paulus sagt Röm.
8, 28. 39.: „Weil wir nach dem Fürsatz Gottes berufen sind, wer will
uns denn scheiden von der Liebe Gottes in Christo?“ Es gibt auch diese
Lehre in Kreuz und Anfechtungen herrlichen Trost, nemlich daß Gott in
seinem Rath vor der Zeit der Welt bedacht und beschlossen habe, daß er uns
in allen Nöthen beistehen, Geduld verleihen, Trost geben, Hoffnung wirken
und einen solchen Ausgang verschaffen wolle, daß es uns seliglich sein möge.
Item, wie Paulus dies gar tröstlich handelt Röm. 8, 28. 29. 38. 39., daß
„Gott in seinem Fürsatz vor der Zeit der Welt verordnet habe“, durch was
Kreuz und Leiden er einen jeden seiner Auserwählten gleich wollte machen
dem Ebenbilde seines Sohnes, und daß einem Jeden sein Kreuz zum Besten
dienen soll und müsse, weil sie nach dem Fürsatz berufen seien, dar⸗
aus Paulus für gewiß und ungezweifelt beschlossen (ideo Paulus certitu-
dinem beatitudinis nostrae super fundamentum propositi divini extruit,
cum ex eo, quod secundum propositum Dei vocati sumus, colligit“
daher Paulus die Gewißheit unserer Seligkeit auf dem Grund des
göttlichen Vorsatzes auferbaut, wenn er daraus, daß wir nach dem
Vorsatz Gottes berufen sind, schließt), daß ‚weder Trübsal noch Angst,
weder Tod noch Leben ꝛc., uns scheiden können von der Liebe Gottes in
Christo IEsu'.“ (S. 714. § 45—49.) Hieraus ist unwidersprechlich
klar, daß unser Bekenntniß unter dem Vorsatz nicht die Gnadenordnung
Gottes für alle Menschen im Allgemeinen versteht, sondern dieses Wort als
ein Synonymum von Erwählung und Zuvorverordnung betrachtet. Daß
Brenz, L. Osiander sen. und Selneccer das Wort robhegts ebenso
verstehen, haben wir bereits im vorigen Hefte aus ihrer Auslegung von
Röm. 8, 29. ff. ersehen. Was Osiander betrifft, so commentirt er 2 Tim.
1, 9. folgendermaßen: „Er hat uns zu jener ewigen Seligkeit nicht nach
unseren Werken berufen, sondern nach seiner ewigen Erwählung oder
(eu) Vorsatz und nach seiner Gnade und unverdienten Gütigkeit, welche
uns gegeben ist in Christo IEsu vor der Zeit der Welt, d. i., Gott hat uns
zur ewigen Seligkeit prädestinirt um Christi willen, ehe der Welt Grund
gelegt wurde.“ (L. c. f. 597.) Derselbe setzt zu den Worten: „daß der
Vorsatz Gottes bestünde nach der Wahl“ (Röm. 9, 11.) als Erklärung
hinzu: „das ist, daß Gottes ewiger Rathschluß fest stünde, durch
welchen er den einen erwählt, den andern verwirft.“ (L. o-

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