Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 175

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2 · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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Der 11. Artikel der Augsburgischen Confession. 17⁵

wird langsamer geheilt“, sagt Hieronymus. (Ebend.) Sehr schön
antwortet darum auch Spener auf die Frage: „Warum hat man einige
Sünden absonderlich zu bekennen?“ „Nicht aus sonderbarem göttlichem
Gebot und gleich als würde dasjenige nicht vergeben, was nicht absonder⸗
lich gebeichtet worden, . .. sondern des großen Nutzens wegen, da⸗
mit der Prediger seinem Beichtkind über solche Sünde mit so viel besserem
Unterricht des Gewissens, heilsamem Rath und kräftigem Trost begegnen
und zu statten kommen könne.“ (Einf. Erkl. S. 691.) Nicht um ein
Joch auf der Jünger Hälse zu legen, sondern um den armen Gewissen zu
rathen, haben unsere Väter die Erzählung einzelner Sünden angerathen.
So heißt es in der Kölnischen Reformation v. J. 1543: „Die Privat⸗
beichte solle als nuͤtzlich bleiben, doch nur die Sünden, die das Gewissen
vornehmlich drücken, namhaft gemacht und Rath und Trost begehrt werden.“
(Seckendorf a. a. O. S. 2217.) „Das specielle Bekenntniß eines be⸗
sonders großen Vergehens wird von uns nicht schlechtweg, sondern nur

für bedingungsweise nothwendig gehalten zur völligeren Entlassung
und Unterrichtung des Gewissens“, sagt Hollaz (Examen

S. 1155). Soll die Privatbeichte ihren vollen Segen und Trost erweisen,

so ist auch solch offenes Bekenntniß nöthig. Wo sie aber zu einem bloßen
Formelwesen geworden ist, da ist von einem Nutzen für die Gemeinde keine

Rede mehr. Wenn die Privatbeichte im vorigen Jahrhundert noch ge⸗
wesen, was sie Anfangs war, so hätte sie die Stöße der Zeit wohl ausge⸗
halten. Die rechte Beichte erhält sich selbst. Die orthodoxistische aber ist

wie eine taube Nuß. „Man hat etwa gehöret“, schreibt A. H. Franke,

„was für ein großer Mißbrauch der Beicht und Bekenntniß der Sünden
im Pabstthum zu großer Beschwerung der Gewissen eingerissen sei, gleich
als habe keiner sich der Vergebung der Sünden zu getrösten, wofern er nicht
alle und jede Sünden seinem Beichtvater eröffne . . . Weil man nun, sage
ich, solches etwa gehöret, so sind Viele auf das andere extremum gefallen
und haben gemeint, daß den Gemeinden besser würde gerathen werden, so
man die Bekenntniß seiner Sünden gar unterließe als eine Sache, welche
weder nöthig noch nützlich wäre ... Wir sollen aber billig eines Andern aus
unserm Catechismo uns bescheiden, nachdem der sel. Lutherus von Bekennt⸗

niß der Sünden gar anders gelehret und bezeuget, daß wir vor Gott dem

HErrn uns aller Sünden schuldig geben, vor dem Beichtiger aber allein die
Sünden bekennen sollen, die wir wissen und fühlen im Herzen; aus welcher
Ursache er auch keineswegs die Bekenntniß hat wollen aufgehoben wissen,
aus Furcht, daß den blöden Gewissen damit viel Trost würde
benommen werden, wie auch die Erfahrung bezeuget .. . Obige

Worte stehen zwar im Catechismo; aber sie sind leider nicht so im Gebrauch.“

(Bußpr. II, 315 f.)
Die mit dem Sündenbekenntniß verbundene Selbstdemüthigung
ist dem alten Menschen sehr heilsam. „Nichts ist der Sünde so tödtlich als

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