Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1880, Seite 163

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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vom Verhältniß des Glaubens zur Gnadenwahl. 163

f. 433.) Zu der letzteren Stelle bemerkt Brenz: „Was Paulus sagt, hat
diese Meinung: Gott hat Jakob erwählt und Esau verworfen, damit er
durch ein klares Beispiel bewiese, daß er seine Kinder zur himmlischen Erb—
schaft erwähle nicht auf Grund (ex) der Werke oder irgendwelcher Verdienste,
seien es nun vorausgehende, oder nachfolgende, sondern allein nach seinem

Vorsatz und Berufung, das ist, nach dem bloßen Wohlgefallen

seines Willens (animi sui) und aus rein gnadenvoller Gütigkeit und
Barmherzigkeit.“ (L. c. f. 665.) Derselbe schreibt zu Röm. 8, 28.:
„Alle Dinge, spricht er, müssen denen zum Besten dienen, die nach dem
Vorsatz berufen sind. Welche sind nun jene, die nach dem Vorsatz be⸗
rufen sind? Und was ist jener Vorsatz? Hier muß man wissen, daß
nicht von des Menschen, sondern von Gottes Vorsatz die Rede sei. Es
wird nemlich derselbe dem Zufall oder dem blinden Ungefähr entgegengesetzt.
Denn als die Predigt des Evangeliums von Christo durch die Apostel unter
den Heiden in der ganzen Welt ausgebreitet wurde, da nahmen zwar Viele
das Evangelium an und glaubten an Christum; dies schien aber nicht nach
einem bestimmten Rathschluß und Vorsatz Gottes, sondern nur menschlich
zufällig und von ungefähr zu geschehen. Daher schienen ihnen auch die
darauf folgenden Trübsale selbst zufällig und von ungefähr zu widerfahren,
und derjenige wurde darum von den Klugen dieser Welt für den größten
Thoren geachtet, welcher sich so vielen Gefahren durch seine Unüberlegtheit
selbst aussetzte. Paulus aber, wenn er sagt, daß alle Dinge denjenigen zum
Besten dienen, die nach dem Vorsatz berufen sind, tröstet die Trübsal Lei⸗
denden und ermahnt sie, zu bedenken, daß sie zum Glauben des Evan⸗
geliums gekommen sind nicht nach menschlichem, sondern
göttlichem Vorsatz, nicht nach menschlichem, sondern göttlichem Rath-—
schluß, nicht durch menschliche, sondern göttliche Berufung, daher sie
wissen sollen, daß auch die Trübsale, welche wegen des Bekenntnisses des
Evangeliums erfolgen, nicht aus menschlicher Macht hervorgehen, sondern
nach Gottes Willen, und daß, da derselbe nicht ein tyrannischer, sondern ein
väterlicher ist, es nicht anders möglich ist, als daß die Trübsale dem Gläu⸗
bigen heilsam sind und zum Besten dienen. Man sieht also, worauf die
Lehre von dem Vorsatz oder der Prädestination Gottes zielt, nem⸗
lich nicht darauf, den Glauben zu schwächen, sondern zu stärken in jedem
Mißgeschick; wir sollen nemlich wissen, daß wir, wie wir nicht durch einen
blinden Zufall, sondern nach einem ganz gewissen Vorsatz und
Rathschluß Gottes zur Erkenntniß des Evangeliums berufen
worden sind, so auch nicht von ungefähr, sondern nach Gottes gutem Willen
von mancherlei Trübsalen betroffen werden, und daß daher die Hoffnung
einer wahren und ewigen Seligkeit, welche wir in Christo gefaßt haben, uns
nicht beschämen werde.“ (L. e. f. 649.) Christoph Körner endlich
schreibt zu Röm. 9, 11.: „Es ist dies eine Bestätigung des (V. 10.) vorge⸗
legten Beispiels durch eine Widerlegung eines möglichen Einwurfs im Vor⸗

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